Бірнеше фольклорлық шығармалар мен отбасылық-тұрмыстық әдет-ғұрыптар жазылды. Оларды ауыл тұрғыны Гаврилова Клавдия Митрофановна 1928 жылы туылған (78 жас). Ол орта мектептің 7 сыныбын бітірді. Бұл жерде өмір бойы дүниеге келді және өмір сүрді. Ауылдық кеңесте хатшы және бухгалтер болып жұмыс істеді. Қазір Клавдия Митрофановна зейнетақы. Оның ең толық мәліметтері үйлену рәсімі туралы алынды, бұл таңқаларлық емес, өйткені бұл адам өміріндегі ең маңызды оқиғалардың бірі ғана өткенде ғана емес, қазір де.
Әрине, уақыт өте келе «сценарий» үйлену тойы өзгереді, кейбір бөліктері жоғалады, кейбіреулері біріктіріледі. Осыған қарамастан, 19 ғасырда және 2006 жылы жазылған үйлену салтының жалпы белгілері анық байқалады. Бұл жерде салтанатты сценарий «үйлену тойы-Көңілді» оңтүстік орыс түріне жататындықтан, оны осы аймақтың басқа салттарымен сәйкестендіру қажет. Салыстыру үшін 2005 жылдың жазында ВГУ студенттерінің фольклор тәжірибесі кезінде жазған Эртиль ауданының ауылдарын үйлену салтанатын қолданамыз.
Клавдия Митрофановна, менің респондентім, өз әңгімесін бастайды.- «Бұрын жастар таныс емес, себебі Усман болған, халық сол жерге бармаған, байырғы тұрғындар келген жоқ. Адамдар ата-бабаларын, ата-бабаларын білсе, осы ата-бабаларын қорлауға тура келді. 20-30 жылда некеге отырса, 18 Сирек-сирек. Кіші балалар отбасында үлкендерден бұрын некеге тұра алмады,өйткені заң осындай болды.»
Үйлену тойының бірінші кезеңі болды. Қалыңдыққа құятын адамдардың құрамы барлық қарастырылатын көздерде өте ұқсас.
«Анасы крестная келді, ол свах сияқты, күйеу жігіттің ата-анасы мен туысының біреуі, 2-3 адам.»- дейді Клавдия Митрофановна. 2003 жылы Рождественская Хава ауылында өткен экспедиция материалдарында тек әйелдер ғана жүгірді. Және ол жасырын жүрді. Ал М. Е. Пятницкийдің Жаңа Усман ауылының үйлену салтының сипаттамасындағы ұқсастығы ерекше.
19 ғасырдың мұрағаттарында да, 2005 жылы да аталмаған бір қызықты бөлшекті табу мүмкін болды: «сваттар келді, ал оларға бас тартады, дейді: «Біз қалыңдықты бермейміз». Ал олар тодты шүберек немесе сыпырғыш алып кетті.»Өкінішке орай, Клавдия Митрофановна неге осылай болғанын түсіндіре алмады.
Айта кету керек, қыздың мінез-құлқы өзгерген Эртиль ауданынан басқа, менің деректеріме сәйкес, жаңа Усманиде бәрі әлі де қалды: «сұралған қалыңдық қыз-өзін білмеген: егер серуендеп жүрген болса, ешқайда бармаған, онда қыздармен тек қана, Қыздармен бірге хороводта. Қыз тек қана сұралған кезде, ол барлық сияқты киінген, ал ханымның астында болған кезде, ол орамал киеді және күтусіз, өлгенге дейін ешқайда шықпайды.»
Пятницкийдің екінші күні бар. Қазір ол жоқ. Бұл бұрын айтылған үйлену рәсімін жеңілдету процесін көрсетеді.
Сонымен, » егер олар тек келісімге келсе, онда алақандар тағайындалады және бүкіл отбасы қалыңдық үшін дұға бастайды.»19 ғасырдың жазбалары бойынша бұл жерде күйеу жігіттің қалыңдықпен алғашқы ресми танысуы орын алады,ал ата-анасы тойдың материалдық жағы туралы айтады. Эртиль ауданында бұл кезең иіс деп аталды, бірақ оның мазмұны бірдей. Міне, менің ресспондентім туралы былай дейді: «ладалар-бұл ашық емес. Күйеу жігіт қалыңдықтың жанында отырған жоқ, олар ешқашан бірге отырған жоқ. Күйеу жігіт ұстамада , ал қалыңдық кеудеге отырады. Ұстама-бұл орыс пешінде печурочки бар , оларға 2 таяқ, тұрып, оған тағы да таяқ салады. Бұл ұстама бар. Егер жастар таныс болмаса, онда олар бір-біріне барып, барлығын көрді.Немесе олар бір-біріне қарап емес. Және бұл ладалар басталады, олар ішеді, содан кейін үйлену күні туралы келіседі және төсекті сатып алады.»
Одан әрі 19 ғасырдың жазбалары бойынша күйеу жігіттің ауласын тексеру керек. Сценарийдің мұндай бөлігін бекіту мүмкін емес. «Қалыңдықтың ата-аналары к жениху үйге емес түсірдік, глядели. Ал чаво қарап, олар адамдар үшін не екенін, қандай шаруашылық екенін біледі.»- дейді Клавдия Митрофановна. Сонымен қатар, оның әңгімесінде сөз байласу туралы айтылмайды. Қазір бұл рәсім жоғалады, өйткені қазір үйлену әндері үйлену тойында орындалмайды және олар аз емес (өйткені бұл жерде алғаш рет ән үйлену бейнелері пайда болды).
Мен жазған үйлену салтының келесі кезеңі, және де қарастырылған барлық көздер үшін ортақ төсек болып табылады.
«Алдында свадьбой «постель «, әкеліп төсеніш, наряжали бөлме (үйдегі күйеу, үстелде бас қосуы үйлену күні), серуендеп жүрген. Күйеу жігіттен келген, бірақ күйеу емес, барлық нявестадан, жігіттер күшті, тиеу үшін, әйелдер де болды, бірақ төсекте аздап созылды. Балалар қорқады, оларға самогон немесе арақ лақтырады, ал олар төсек үшін ақша сұрайды. Ұзақ саудаға түсті, ал төсеніш выкупят және үстел садятся. Төсекті қалыңдықтан сатып алған, олар оны қызға тігіп, кестеленген». 2003 жылғы Рождестволық Хаваға экспедиция материалдарында Митрофаннаның Клавдия әңгімесінде айтылмаған бір қызықты бөлшегі бар. Төсек-орын ерекше тәсілмен алынды: алдымен кереуетке таяныштар, содан кейін көрпелер, жастықтар, оралған ақжаймалар, жастық тыстар және т. б.
Төсек үлкен ақша үшін сатып алды.
Біз тек Пятницкийдің жазбаларын байқап отырмыз, онда келіннің ата-анасы күйеу жігіттің үйіне апарған. Бұл бөлік құймақ пен тауық бар міндетті тағамдармен күрделенді.
Қыз барлық үш дереккөзде ұқсас түрде өтті. «…Нявестаның қызы өтті, ол өзі құрбыларын шақырды,олар сол жерде жұмыс істеді, қалыңдық өзін бәрі сияқты сезініп, киген – жай ғана. Олар жылады, өйткені әндер өте қайғылы ән айтты, әсіресе қалыңдықпен бірге болған кезде. Олар қалыңдықта жылады, олар қызды жоғалтты. Олар дауысқа дауыс бермеді, жай ғана тыныш жылады. Ал күйеу жігіт келмеді, бірде-бір жігіт келе алмады. Ал дос-куәгер тағайындалды, ол міндетті болды.
Оның достары жұмыс істеді, утиркалар кестеленген, апталармен жұмыс істеді, ал ән айтты. Алайда, қалған екі көзде күйеу жігіттің қызға қатысы бар.
«Үйлену тойының таңертең нявестке қыздарды шашып, олар қайғылы әндер айтты, жылап, қалыңдық жылап, олар қоштасты». Шіркеуге барар алдында қалыңдық батасын берді: «… оның тізесіне айналды, дұға оқыды, батасын берді. Әкесі былай дейді: «күйеуге зақым келтіріңдер, ал күйеуі Иса Мәсіхке еліктейді, күйеуге ұрысыңдар». Ал егер ата-ана болмаса, анасы батасын берді.»Қалыңдықтың батасы өте ұқсас, бәлкім, ол өткен ұрпақтың өмірінде өте үлкен маңызы бар ресми шіркеуден шыққан және халық нанымынан басқа, оның ережелері аз өзгеріске ұшыраған. Шын мәнінде, ата-аналар қызы қазір батасын берді.
Үлкен айырмашылығы жазылған рәсімді қалған екі бұл күйеу мен қалыңдықтың емес видятся дейін неке қиюдан және баруда ғибадатхана түрлі арбамен. Мысалы, Рождественская Хава ауылының салтында күйеу жігіт қалыңдықтың үйіне оны сатып алуға дейін келді, бірақ шіркеуге әр түрлі арбамен барды.
«Қалыңдыққа бата берген икондар шіркеуге апарады, сүлгі немесе дастарқан, оған күйеу жігіт пен қалыңдық айналады, сақиналар киеді. Және бұл дастарқан отырғызу деп аталады . .Бала дүниеге келгенде, бұл баланы ерте емдеді. Ол қасиетті. Бұл сүлгіде олар венчания кезінде тұрды. Хаву өзеніндегі 2003 жылғы экспедицияның материалдарында да осындай дастархан бар. Сондай-ақ, онда бірінші матаға келетін жаңа қарақшылар отбасында жоғары болады деп саналды
Содан кейін үйлену тойында емес, қалыңдық пен күйеу баланы шағын үстел үшін отырғызып, «төсекке» ұрған тауықты береді. Бұл қалыңдықтың ешқайсысын ұмытпау үшін». Мұнда да біз өте қызықты бөлшекті көреміз. Бізге Пятницкий жазылған салт-дәстүрде тауық кездесті, бірақ ол үйлену тойының соңғы күнінде пайда болды және оның басқа мақсаты болды. Рождественская Хава ауылында тауыққа сватовкадағы әйелдердің бірі наряж болды.
Венчаниядан кейін жас күйеу жігіттің үйіне барып, үйлену тойынан өту керек еді, оларға «керуен сүлгіге әдемі алып, оған сабан қойып, қызылша алдымен иконаға батасын беріп, содан кейін оларды тамақтандыруы керек еді.
Бұл қарапайым, әдемі, күйеу жігіттің анасы өзі пісірген дөңгелек нан болды. Осы уақытқа дейін Жаңа Усманиде нан-тұзбен тіркеуден кейін жастарды қарсы алу дәстүрі бар.
«Қалыңдық венчаниядан кейін күйеу жігіттің басқа көйлегін кигізіп, оның қыздары да қандай жеуге ұқсайды,сондықтан олар көйлектерді киеді. Содан кейін анасы оны алады және үстелге отырғызады. Ал оның қолын өзі отыр, өйткені анасы жұмыс істейді, тамақ дайындайды. Алдымен жастар, содан кейін қонақтар отырды.. Қасиетті бұрышта бір қарттар, ал қарт адамдар сәл киініп отырды. Олар ескі ұзақ әндер шырқады. Қариялар басталды, ал жастар басып алды. Қонақтарды әнмен қарсы алды. Үстел үстінде отырғанда, онда шыныаяқ алып, оған қонақтар сыйлықтарын беріп, кім кескен, кім ақша берген. Халқына әрқашан битком набивалось, глядели, сыйлайды. Барлық көше немесе полсела үйлену тойларына келеді. Барлығы қалыңдықтың қалай көрінеді, күйеу жігіт сияқты, онда өзін нашар ұстау керек, бір асықпада. Қорыққан»
Үйлену тойында әрқашан үстелге ең жақсысын ұсынуға тырысты: щи, ботқа, құймақ, әсіресе ет көп болды.
«Ал құймақ бергенде, онда ешқандай тамақ болмайды. Блинцами кончалась үйлену тойы». Туже ең егжей-тегжейлі біз Эртиль ауданының әдет-ғұрпын байқаймыз.
Барлық үш дерекнамада жастардың бірінші түні күйеу жігіттің үйінде өткізгенін және оларға міндетті түрде бөлек бөлме бөлінгенін айтады. Бұл Клавдия Митрофановна былай деп сипаттайды: «неке түнінде, егер жеке бөлме болмаса, онда қоршалған. Материал жартылай деп аталды, барлық төсек жабық, бұл жеке бөлме сияқты болды.»Таңертең, Эртиль ауданы сияқты,» … жас дос қызымен сөйлескен. Ерте келіп, олар горшканың есігін ұрды.»
Үйлену тойының екінші күні қалыңдықтың жанында жүрді. Біз мұнда мерзімділікті байқаймыз. Пиры бір үйде, екіншісінде өтеді.
Қазір үйлену тойының соңғы күні күйеу үйінде тойланады, ал Пятницкийдің соңғы күні қалыңдықтың ішетінін айтады.
Айта кету керек, Клавдия Митрофаннаның әңгімесінде үйлену тойына арналған ең ұзақ серуен:». Олар бір ай бойы жас жұбайлар ретінде, бірақ мереке күндері емес, жұмыс күндері. Бірақ, мысалы, егер сіз үйлену тойында жүрсең, онда сен мені қонаққа шақыруға тиіспін, үйлену тойында көп қонақ болған сайын, соғұрлым көбірек шақыруларды жастар алды». Ал Пятницкий жазбаларында олар аптасына созылады, ал Эртиль ауданында 2-4 күн.
Сонымен, біз свадебный обряд Жаңа Усмани 20-ғасырдың бар көп ұқсастықтарға сәйкес свадьбами Б. Рождественская Хава және Эртильского отырып, осы уақыт қарағанда Новоусманским дәстүрімен 19 ғасырдың. Қазіргі заманғы жасақтарға сценарийдің оңайлатылуы тән, Салтанат процесі театралданған емес.