Адамзат жер бетінде көптеген тұйық және өзіндік, жеке-рухани орталықтар түрінде өмір сүреді. Бұл жалпы, кеңістіктік-материалдық ортада адамға өз ынталарын білдіруі, өз қажеттіліктерін қанағаттандыру, заттарды меңгеру, оларды қайта құру және үстемдікке тарту сөзсіз. Бұл ретте адамдардың жеке талаптары бәсекелес қатар өмір сүруде, бәсекелестік, өзара терістеу және ерекшелік жағдайында болады. Мүдделер қақтығысы мүдделі жарыс арасында туындатады, және бұл жарыс өзі соңы мен шешімін табуға тиіс. Алайда, ол рухқа лайықты жолдарда және оның лайықсыз жолдарында рұқсат етіледі; міне, құқық бұл жарысты өмірдің лайықты тәсілі туралы пәндік дау-дамайға айналдырады.
Әрбір адамның рухани лайықты өмірге құқығы жеке рухтың дербес атрибуты ретінде қарастырылуы мүмкін, бірақ шын мәнінде ол адамдар арасындағы байланыс болып табылады: оларды өз шектерімен байланыстыратын қырмен немесе олардың үйлесімділігін шектейтін қырмен байланыстырады. Шын мәнінде, адам арасында тірі қарым-қатынас бар жерде ғана мүмкін: құқық еркінің көңіл-күйі ретінде алғаш рет пайда болады және рухтың рухқа қатынасы ретінде алғаш рет жүзеге асырылады. Бұл қатынас өзара рухани мойындау ретінде анықталады.
Демек, құқықтық сананың үшінші аксиомасы. Адам басқа адамдармен қарым-қатынасқа түспей, жер бетінде өмір сүру мүмкін емес: бұл оның шығу тегімен және тәрбиесімен анықталады және халықтың экономикалық дамуымен және өсуімен бекітіледі. Бірақ сол уақытта адам басқа адамдарға қарым-қатынас жасай алмайды. Оның міндеті осы қатынастардан құтылу емес, бірақ оларға рухани және пәндік лайықты деңгейді қамтамасыз ету болып табылады. Ол үшін ол басқа адамдардың рухани құрамына жүгінбеуі, оны өндіріп алуы, оған әсер етуі, оған сенуі және бірлескен өмірді ұйымдастыруы мүмкін.
Адамдар бір — біріне әртүрлі қарауы мүмкін және бұл қарым-қатынастың тәсілдері дәлелдер бойынша да, ішкі құрылым бойынша да, көрініс бойынша да тең емес. Бұл әртүрлілік «жағымды»*(630) жеке, субъективті сипаты ғана емес, сонымен қатар адамгершілік адалдық пен рухани қадір-қасиеттің сөзсіз, объективті сипаты бар. Міне, әркім өзіне және өзі үшін жақсы және объективті-жақсы қарым-қатынасты қалайды: әркім оны жақсы көруді және құрметтеуді, оған сенуді және ізгі ниет білдіруді қалайды; әркім зұлымдық пен күдік, жеккөрушілік пен жеккөрушілік мәні болуды қалайды. Бірақ бұл» ең жақсы » қарым-қатынас, адал және лайықты, рух болып табылады және рухани өмір мен рухани жағдайдың кемел көрінісі болып табылады. Адамдардың рухани деңгейі төмен және тұрақсыздық айыбы, өзара қарым — қатынасы ақылға қонымды және жеткіліксіз болған жерде: олар соқыр-жеккөрушілік себептеріне сай келеді, олар адамды қарапайым құралға айналдырады, олардың құрылысы қарапайым және жеңілдетілген, көрініс-өрескел және зорлық-зомбылық болып табылады. <url> — «Қазақстан мұсылмандары діни басқармасының Астанадағы кеңсесінде Египет Араб республикасы» әл-Азһар «университетіне қарасты Имамдардың білімін жетілдіру курсына жолдама алған имамдармен кездесу өтті «деп хабарлайды» Нұр Астана » орталық мешітінің баспасөз қызметінен.
Бұл құқықтық қатынас рухани қарым-қатынас болып табылады: өйткені құқық адамдарға объективті-үздік мінез-құлықты көрсетеді*(631), ал барлық объективті жақсы қабылданады, түсіну және рухпен жүзеге асырылады. Басқа сөзбен айтқанда: құқық*(632) рухтың қажетті нысаны болғандықтан, құқықтық Байланыс тек жан-тәнімен ғана емес, рухпен байланысты. Өз міндеті бойынша өз өкілеттілігін кім айтады, ол өзі туралы оның рух екенін, яғни оның сөзсіз қадір-қасиеті бар екенін бекітеді*(633) және өзін-өзі басқару қабілеті бар*(634); сонымен қатар, ол өз өмірін Жақсылық пен әділеттілік идеяларына бағыттайды, ол Киелі кітап сөзі бойынша «Құдай алдында жүр»деп Айтады. Кіруге құқықтық қатынастар дегеніміз дәл көтеріле мыслью және тағдырдың жазуымен идеясына құқықтары мен мақсатына құқығын*(635), т. е., рух көзі тірі қайда өткіземін. Бұл ретте, «діни қызмет және діни бірлестіктер туралы» Қазақстан Республикасының 2011 жылғы 11 қазандағы № 483-IV Заңының 3-бабына сәйкес, діни бірлестіктер, діни бірлестіктер, діни бірлестіктер, діни бірлестіктер, діни бірлестіктер, діни бірлестіктер, сондай-ақ өзге де ұйымдар өз қызметін Қазақстан Республикасының Конституциясына және заңдарына, Қазақстан Республикасының Президенті мен Үкіметінің актілеріне, өзге де нормативтік құқықтық актілерге сәйкес жүзеге асырады. «Заңдық нысаны «қарым-қатынастарда» пайдалылық»,» беріктілік»,» айқындылық «және» мәжбүрлеушілік » мәні төмен ғана емес, ол ең алдымен жоғары мағынада орындалған: ол адамда рухани қадір-қасиетін, құқық мақсатына ерік-жігерін және автономды өзін-өзі анықтау қабілетін болжайды; ол жеке құқықтық сананы объективті игіліктің бетін алдын ала қояды және адамды өзінің мінез-құлқын анықтауға, өзін-өзі бекіту және өзін-өзі шектеу негіздерінде байланыстыруға мәжбүрлейді. Құқықтық тәртіп құқықтық қатынастардың тірі жүйесі ретінде адамдар өздерінің заттары мен әрекеттерінің рухани өлшемін жан-жақты сақтап, осы өмірлерін құруда: рухани бастауын өзіне бекітеді, өзінің құқықтық мәртебесін белгілейді және басқалардың рухани бастауын дәл солай бекітеді және олардың құқықтық мәртебесін белгілейді.
Бұл дегеніміз, құқықтық қатынас адамдардың өзара рухани мойындауында қалады. Кімде-кім өзінің өкілеттілігі туралы айтатын болса, ол басқаның өзіне сәйкес міндетін білдіреді, бірақ біреулердің құқықтық міндетін мойындау оның құқықтық қабілеттілігін бекіту, яғни оның рухани табиғатын мойындау дегенді білдіреді. Және дәл сол, кім өзінің міндеті туралы айтады, ол өзіне сәйкес басқаның өкілдігін мойындайды; бұл оның құқықтық қабілетін, яғни рухани мәнін бекіту дегенді білдіреді. Затпен және жануарлармен құқықтық қатынас жүзеге асырылмайды, өйткені оларда тірі рух көрінбейді; олар автономды ерік білдіру, объективті игіліктің алдында автономды өзін-өзі байлауға қабілетті емес. Қазіргі және тұтас құрамдағы құқықтық қатынастар тек құқықтық санасына ие адамдар арасында ғана мүмкін болады; тек олар өздерін өз шешімін білдірумен байланыстыра алады және өзіне қабылдаған міндеттемелер үшін жауап бере алады. Бірақ бұл мән-жайлар жеке құқық қабілеттілігінен басқа, өзара рухани тануды қажет етеді.
Кез келген құқықтық қатынастардың негізінде екі рет жүзеге асырылған троялық мойындау жатыр. Біріншіден, әрбір субъект құқықтық қатынастарға кірісе отырып, құқықты қарым-қатынастың негізі ретінде, өмір формасы ретінде, объективті маңызды идея ретінде таниды*(636). Екіншіден, субъектілердің әрқайсысы өзінің руханилығын, яғни өзінің қадір-қасиетін және өзінің дербестігін құқықшығарушы күш ретінде мойындайды*(637). Үшіншіден, субъектілердің әрқайсысы басқа субъектінің руханилығын, яғни оның қадір-қасиетін және оның дербестігін құқықшығармашылыққа қабілетті күш ретінде таниды. Барлық осы тану актілері формальды түрде талап етілмейді; және шын мәнінде олар болмауы мүмкін; олар үнсіз деп ойлайды; бірақ дәл осы үнсіз болжам олар туралы ұмытуға, олардың жоғалуына, өмірлік ұйқысыздығына және кетуіне ықпал етеді. Бірақ құқықтық сананы құруда барлық актілер қажет емес, бірақ құқықтық қатынастардың ең терең мәнін құрайды. Бұл өзін де, және басқа да оң құқықты тануға қабілетті*(638), оның объективті мәнін қабылдауға*(639), жалпы құқықты мойындауға*(640), және оның мақсаты мен қадір-қасиеті*(641). Бірақ құқықтық нормаларды түсіну және оларға бағынуға келісім тек рухани күштің қолма-қол ақшасы ғана емес, сондай-ақ елеулі ақыл-ой және рухани кемелденуді болжайды*(642). Бұл жағдайлар болмаған жағдайда құқықтық қатынас жасау мүмкін емес немесе елеусіз. Сондықтан олар қатысушылардың әрқайсысында айқын болуы тиіс; және Әркім өзі туралы және ол осы талаптарды қанағаттандыратын басқа туралы білуі тиіс. Басқаша айтқанда, негізінде әр қалыпты құқықтық қатынастар жатыр өзара рухани тану; сондықтан шын мәнінде, күнделікті құқықтық қатынастар биіктікте тұр және өз мақсатына тек төсекке сәйкес келеді, өйткені олар осындай танымалдылықпен толықтырылған, оларға құрылған және оларға берілген.
Сондықтан құқық тәртібі өзара рухани мойындау жүйесі ретінде қарастырылуы тиіс. Мұндай мойындау тек қана құқықпен ғана жүзеге асырылмайды; ол адамдардың барлық рухани қарым-қатынасының негізінде жатыр: ой мен ақиқатқа деген ерік-жігерді, талғам мен сұлулыққа деген ерік-жігерді, ар-ождан актісіне және қайырымдылыққа деген ерік-жігеріне адал болатын кез келген адамгершілік байланысты болжайтын кез келген дау, ақырында, тек дұға жасай алатын және шынайы Құдай қабылдауды іздейтін адамдар арасында ғана мүмкін болатын кез келген діни қарым-қатынас. Рухани қарым — қатынас объективті айтқанда, екі жақты руханилықты, ал субъективті айтқанда — екі жақты рухани тануды талап етеді. Бірақ құқықтық қарым-қатынас рухани қарым-қатынас болып табылады; сондықтан ол осындай танудың бір түрі болып табылады. Бұл кез келген құқықтық және саяси бірліктің терең мәні. Мұндай құқық пен мемлекет түсінігі барлық адамдардың рухани бауырластығын қайта табады*(643); ол сондай-ақ құқықтық тәртіп пен махаббат туралы Інжіл ілімінің арасындағы принципті алшақтықтың болмауын растайды*(644): өйткені «құқықтағы» және «махаббаттағы» қарым-қатынас рухани танудың бірдей түрі болып табылады.
Адамның рухани тануын жасау, біріншіден, рухқа тән сөзсіз қадір-қасиетін мойындау және оған тиісті қарым-қатынас орнату дегенді білдіреді. Нәтижесінде адамға құрмет бар. Бұл дегеніміз, екіншіден, онда әділ игілікке, бұл жағдайда құқық пен құқық мақсатына деген ерік-жігерді мойындау дегенді білдіреді. Нәтижесінде адамға деген сенім туындайды. Өзара құрмет пен өзара сенім кез келген құқықтық қатынастардың — жеке және жария негізде жатыр; олармен азаматтар бір-бірімен, азаматтар мен билік пен азаматтармен байланысты. Өзара мойындаудың осы формаларынан тыс құқық тәртібі өмір сүре алмайды, себебі олардың жоғалуымен кез келген Бірлік пен әр түрлі ынтымақтастық болмай қалады.
Егер өзіне деген құрмет негізінде өзінің қадір-қасиетін сезінетін болса, басқаға деген құрмет оның руханилығы мен қадір-қасиетін тірі қабылдауды көздейді. Бірақ басқа адамдықтың осы негізгі белгілерін қабылдау үшін, өз ағзасын алып, олар үшін өлшеп отыру керек; өз тәжірибесі бойынша, рух бар, оның қадір-қасиеті қандай және оның өмір жолдары қандай екенін білу керек. Ал бұл тек рухани өзін-өзі бекіту арқылы беріледі. Тек өзінің рухани қадір-қасиетіне деген тікелей құрметте ғана адам басқаның қадір-қасиетін құрметтеуге үйренеді, Егер осы тікелей тәжірибе мектебі оған өзгерсе, онда басқаға құрмет көрсетуге үйрену сауапты. Сондықтан өзін құрметтемейтін адам басқаларды да құрметтей алмайды; және кері: басқаларды құрметтеуге өнер рухани өзін-өзі растаудың ең жақсы белгісі бар*(645).
Басқа адамның руханилығын және оның қадір-қасиетін мойындайтын адам-онда абсолюттік игіліктің бастауын оның жеке басының тірі мәні ретінде бекітеді; құрметті ізгі күшпен құрметтейді*(646), сөзсіз құндылықтарды жүзеге асыру қабілетін құрметтейді; ол табиғатпен бірге оның туысуын объективті жоғары және объективті жасалған, немесе онда Құдайдың бастауын — рухани күштің шынайы болуын бекітеді. Егер адам оны абсолюттік қадір-қасиеттің құбылысы ретінде қабылдамаса, адамды құрметтей алмайды. Басқа да мұндай құнды қолма-қол ақшаны болжауға болады және әрдайым болуы керек; әрбір жеке жағдайда адамның рухани қабілеті емес, оның үлкен немесе аз болмауы дәлелге жатады. Сондықтан, кейбір таңдаулыларды құрметтеуді қалайтын адам — бір нәрсе үшін айрықша құқық емес, бірақ құрметтемеушілер үшін ерекшелік жасай отырып, әрбір адамды құрметтеуге дайын адам.
Алайда, бұл дайындық тірі, шынайы көңіл-күйге айналуы үшін, ол құрметке мұқтаж адамның жанында пәндік негіз алуы тиіс. Рухани самоутверждение тиіс тән емес уважающему, бірақ құрметті. Басқалардан рухани тануды талап ететін адам өзінің руханилығын өзі мойындауы және оның сезімімен, ерік-жігерімен және өмірлік істерімен бекітуі тиіс. Ол шын мәнінде рухани мойындауға лайық, өзін лайықты сезінуге және өзін лайықты ретінде сақтауға тиіс. Құрмет автономды пайда болады және қолданылады; ол көбінесе жанға Байқаусыз өседі және ақылға саяды және жетілген кезде ғана түседі. Бұйрық бойынша немесе мәжбүрлеу бойынша құрметтеуге болмайды, бірақ әркім өз-өзіне деген сыйластықты басқаға тәрбиелеуі мүмкін. Ол үшін рухқа ұқсамау керек, ол болу керек. Киелі Рухтың табиғаты, оның тірі болуы адамға ерекше күш пен объективті құрмет береді; адам болмыстың шынайылығына, өмірдің ерекше қарқындылығына ие болады; оның жеке тұлғасы өзі үшін де, өзі үшін де, басқалары үшін де маңызды болады.; және оның бұл күші әлі тыныш өзін-өзі тану артады. Сондықтан адам рухани тануы үшін, ол өзі рухани растауды жүзеге асыруы тиіс; адамды құрметтеуі үшін, ол өзін құрметтеуі және оған нақты негіз болуы тиіс. Кімде-кім біледі, өзін құрметтеуге, кіретініне де құрметтеуге және басқа да сақтауға және нығайтуға бөтен сыйлауға. Құқықтық сананың үшінші аксиомасы түпнұсқамен байланысты.
Міне, басқа адамдарға құрмет құқықтық сананың ең мәніне кіреді. Құқықтық қатынастарды дұрыс қабылдау тек өз өкілеттіктерін, міндеттері мен тыйымдарын ғана емес, сонымен қатар басқаларды да қабылдау болып табылады. Басқаның құқықтық мәртебесін мән-мағынада уайымдау оның мазмұны мен шегін дұрыс түсіну ғана емес, сонымен қатар оның объективті мәнін мойындау дегенді білдіреді; бұл тану құқық мақсатына және оның табиғи тамырларына бағытталған ерік-жігермен жүзеге асырылады*(647). Міне, сондықтан қалыпты құқықтық санасы бар адамға бөтен мәртебені тағуға белсенді ерік тән; басқалардың құқықтарына қол сұғылмаушылықта ол өз қоршауының кепілдігін қарастырғандықтан ғана емес, сонымен қатар ол басқа адамдардың рухани табиғатын қабылдап, олардың құқықтарға құқығын мойындайды. Рух болу-құқыққа лайықты және құқыққа қабілетті болу; басқа адамның руханилығын қарау-оның құқығын лайықты және құқыққа қабілетті деп тану, яғни оның атынан құқық қабілеті бар субъектіні құрметтеу. Өз-өзіне құқықтар мен міндеттер субъектісін құрметтеуді үйренген адам оны өзгелерге де сөзсіз құрметтейтін болады. Құқықтық қатынас құқық санасынан тыс елеусіз және мағынасыз: құқық түсінуден, құқық тану мен құқық ұстанудан бөлек — ол бос, формальды көріністі құрайды: сөздің терең және шынайы мағынасында-ол мүлдем жоқ. Бірақ құқықтық сана-сана рухани шетелдікке және оның құқықтарына құрмет. Сондықтан да кез келген қалыпты құқықтық қатынастардың негізінде әркімнің өзіне деген құрметі ғана емес, тараптардың өзара құрметі де жатыр.