Философияда тарихи-философиялық үдерістің бірлігі тұжырымдамасын ұстанушылар мен ерекше, ерекше және тұйық, оқшауланған мәдениеттердің көзқарастарын ұстанатын адамдар арасында даулар ұзақ уақыт бойы жүргізіледі. Әлемдік тарихи-философиялық үдерістің бірлігі тұжырымдамасының әділдігі үшін объективтілікке — табиғатқа, қоғамға және ойлауға тән жалпыға ортақ әртүрлі фактілер куәландырады, демек, философиялық білімнің кез келген ұлттық нысанының мазмұны болмыстың пәндік нысандарының заңдылықтарын ұғыну арқылы қалыптасады.
Ғылыми білімнің барлық салаларында пәндік рөлдің анықтаушы рөлі байқалады. Дүниежүзілік тартылыс Заңында материалдық денелердің гравитациялық өзара қарым-қатынасы, Бойль — Мариотта Заңында-газ көлемі мен қысымының өзара іс-қимылы (тұрақты температурада) көрсетіледі, Кулон Заңында екі нүктелі зарядтардың өзара қарым-қатынасы көрсетіледі. Философияда заттық дүниенің бір бөлігі емес, жалпы сипаты бар қатынастары тіркеледі. Философиямен қоса алғанда, кез келген ғылым пәнінің берілгендік принципі әрдайым бірдей болып қалады. Пәндік анықтылық идеясы жалпыадамзаттық сипатқа және философиялық қызмет нәтижелерінің құндылығына көзқарастың негізінде жатыр. Нақты әлемнің белгілі бір қатынастарын қайта құру, философиялық тұжырымдар мен ережелерді қалыптастыру және негіздеу бір мезгілде жалпы адамзаттық құндылықтарды құруды да қамтиды.
Тарихи-философиялық процестің бірлігі әлеуметтік-тарихи факторлардың әсерімен анықталады. Бұл іс-әрекет философия құрамында құрамдас бөліктің орынды әлеуметтік-тарихи анықтығы, жүйелілік, яғни философиялық білімнің тұтастығы, сананың құрылымына әсер етуінің арқасында жүзеге асырылады. Тарихи-философиялық үдерістің бірлігі тұжырымдамасының маңызды бөлігі ойлау аппаратының барлық адамдарындағы ортақтығы болып табылады. Антикалық философ Гераклит былай дейді: «ақыл — ой-бәрі ортақ», ал кейінірек неміс социологы Карл Маркс ойлау процесі бір ғана болуы мүмкін деп жазды, тек қана даму жетілуіне, демек, ойлау органының дамуына байланысты дәрежесі бойынша ерекшеленеді. Белгілі психолог Михаил Ярошевский адам миының құрылысында ұлттық шектеуліктің немесе ұлттық артықшылықтың кем дегенде көлеңкесі таным бере алатын ештеңе жоқ деп санайды. Жер ғаламшары адамдарының ақыл-ой туыстығы барлық адамның жүйке-психикалық процестері үшін ортақ құралдармен олар барлық нақты әлем үшін ортақ зерттейді,сондай-ақ олар әрекет ететін зияткерлік құрылымдардың тарихи дамуында. Академик Дмитрий Лихачевтің пікірінше, адамның ойлау қабілеті барлық ғасырларда бірдей. Ойлау емес, дүниетаным, саяси көзқарастар, эстетикалық талғамдар өзгерді.
ХХ ғ. 90-шы жылдары әртүрлі халықтарда ойлаудың әртүрлі түрлерінің идеясы қалыптасты. Бұл тұжырымдама мидың екі жартысын ажыратуға және ойлаудың қандай да бір тәсілінің ерекшеліктерін оқшаулауға негізделеді. Бұл тұжырымдама қазіргі ғылыми әдебиетте және батыста сынға ұшырады. Нейрофизиолог Иван Викторовтың айтуынша, оң және сол жарты шардағы айырмашылықтармен халықтардың мәдениеті мен салт-дәстүріндегі, батыс және шығыс философиясындағы айырмашылықты байланыстыруға тырысуда. Мұндай әрекеттер дихотомания деп аталды. Дихотоманиямен жұқтырған ғалымдар Тив Спрингер мен Генри Дейчті атап өтеді, оң және сол жарты шардағы айырмашылықты абсолюттейді және мидың тұтас қызметінің негізінде жатқан өте күрделі интегративті механизмдерді елемейді. Функционалдық ассиметрия полушарий-мидың біртұтас ретінде терең түсінуіне ықпал ететін нақты фактілер, абстрактілі ойлаудың, коммуникацияның тәжірибесі мен тәсілдерінің ажырамайтын байланысы туралы түсініктердің объективтілігін растайды.Тарихи-философиялық процестің біртұтастығы туралы Жер бетінде тұратын адамдардың танымдық тәжірибесі, адам тарихының бірлігі куәландырады. Әрбір халық тарихшы Николай Конрадтың айтуынша, өзінің жеке тарихы бар, ол әрқашан бірегей, қайталанбас ерекшеліктерге ие, нақты және жеке халықтардың қызметінен тұрады, олардың әрқайсысының жеке тұлғасы бар. Бірақ тарихи оқиғалардың мазмұны, тек бір ғана халықтың тарихының тиесілілігі болып көрінсе, адамзат тарихының толық тарихы арқылы ғана толық ашылады. Адамзаттың әлемдік тарихының бірлігі тілдердің, Еңбек құралдарының, моральдық, құқықтық, саяси, ғылыми, соның ішінде тарихи-философиялық процестердің дамуында байқалады. Нәтижесінде, үдерістер бірлігінің айқын көрінісі анықталады, оның жарқын көрінісі адамды тұтастық ретінде сипаттайтын жалпылама бастауды ұғыну тарихы болып табылады.
Еуропа мен Қытайда, географиялық көп мың километрден алыс, адамзат массивінің саны бойынша екі үлкен алқабында бір — біріне қарамастан, адам ұғымы арқылы сезілген адам басы сияқты ұғым қалыптасты. Еуропалық гуманизм және қытайлық термин женьдао этимологиялық және нақты бірдей.
Адам рухының бірлігі туралы Үндістанның философ және мемлекет қайраткері Сарвапалли Радхакришнан ойлады: адам барлық жерде жалғыз, әсіресе, егер іс рухқа қатысты болса. Орыс жазушысы Антон Чеховтың Ұлттық ғылым жоқ, ұлттық көбейту кестесі жоқ деп жазған ойын да еске түсіруге болады.
Адамзаттың рухани даму бірлігінің айқын дәлелі-философияның ана лоны деп санайтын мифология. Көрнекті француз этнографы және социолог Клод Леви-Стросс мынадай фактіге назар аударды: мифтердің ерекше әртүрлілігі кезінде бір ғана мифтер әлемнің әр түрлі аудандарында әріптік дәлдікпен қайта өріледі, бұл зерттеушіні проблеманың алдына қояды: егер мифтердің мазмұны кездейсоқ болса, онда бүкіл жер шарында мифтер ұқсайды деген фактіні қалай түсінуге болады? Әрине, ғалымдарға айтылған ғылыми дерек адамзаттың рухани табиғатының бірлігін білдіреді, бұл бірлік ғаламшардың барлық адамдарының қоғамдық және табиғи өмірі заңдарының әмбебаптығы мен объективті сипатына негізделеді.
Тарихи-философиялық процесс бірлігінің тұжырымдамасы философияланудың тарихи нысандарының өзіндік ерекшелігі мен ұлттық сипатын көрсетпейтінін атап өткен жөн. Философиялық жүйелердің әртүрлілігі мен айырмашылықтары шындықтың шексіз әртүрлілігімен, субъектінің материалдық және рухани қызметінің нысандарының ерекшеліктерімен, адамдардың ментальдік ерекшеліктерімен, өмір салуымен түсіндіріледі. Маңызды тұжырымдамалық ұқсастықты қарастыратын айырмашылықты философиялық ілімдердің дифференциациясы, теориялар мен тұжырымдамалардың плюрализмі ретінде сипаттауға болады.
Философиялық ілімдердің, жекелеген ережелердің әртүрлілігі принципті айырмашылықтарға, яғни әр түрлі, кейде өзара жоятын бағыттарда идеялардың теориялық даму үрдісіне әкеледі. Бұл процесс дивергенция деп аталады (белгілердің бұзылуы). Қарама-қарсы философиялық көзқарастарға қарама-қарсы қарама-қарсы көзқарастарға айналады.
Дивергенттілік философия тарихының даму заңдылықтары ретінде философиялану процесінің құрамдас бөлігі және өзі болып табылады. Философия адамның рухани қызметінің спецификалық нысаны болып табылады, онда оның объективті затынан ойлау затын қарастыру үшін бөлініп, содан кейін субъекті-объективті қарым-қатынастар проблемасын одан әрі зерттеу. Субъект-Объектілік қатынастар мәселесін шешу ойды ілгерілетудің екі жолын көздейді: онтологиялық (қатынастардың контрагенттерінің бастапқы және қайталама болуы бойынша) және эпистемологиялық (объект субъектісінің танымдылығы және танымалдығы бойынша). Субъект-Объектілік қарым-қатынастар мәселесін шешудің екі жақтылығы дивергенттілікті, яғни онтология, эпистемология және әдіснама мәселелері шегінде философиялық дамудың алшақтығын тудырады. Философия тарихындағы субъект-Объектілік қатынастар мәселесі негізінен екі қарама-қарсы тәсілмен шешіле бастады.
Философияның антикалық даму дәуірінде онтологияда материализм мен идеализм тенденциялары, эпистемологияда — объект субъектісінің таным және таным концепциялары анық байқалады. Даму проблемасын шешуде алшақтық диалектика мен метафизика арасындағы пікірталас формасына ие болды. Дивергенттілік, яғни дамудың алшақтығы философияға ғана тән емес, философтардың шығармашылығында да көрінеді.
Рене Декарттың ілімі — тікелей үш ағыстың теориялық көзі. Голландтық доктор және философ Генрих Леруа картезиан метафизикасы мен адам дуалистік концепциясын қабылдамады. Окказионалисты Арнольд Гейлинкс және Никколо Мальбрант қалыптастырдық идеалистический аспектісі философиялық жүйесін Рене Декарт.
Пантеистический материализм нидерланд философы Бенедикта Спинозаның білдіреді талпыныс монистической қайта өңдеу метафизиканың және физика атақты Картезиуса. Дивергенция алдыңғы оқу-жаттығу қағидаларының бірін терістеуді, жаңа қағидатқа көшуді көздейді. Философиялық ілімдердің дивергенциясы-күрделі, қарама-қайшы және көп өлшемді процесс. Мазмұны бойынша дивергенция-бір тарихи жағдайларда жиі қалыптасатын, бірақ әр түрлі дәуірдің қажеттіліктері мен сұраныстарын білдіретін, параллельді және салыстырмалы тәуелсіз дамитын оқу-жаттығулардың өзара іс-қимылының нәтижесі. Мысалы, рационализм мен эмпиризм-бір-бірін ішінара жоққа шығаратын қарсы эпистемологиялық талпыныстар. Кейбір аспектілерде рационализм мен эмпиризм жалпы идеяларды ұстанады, дивергенция нәтижесінде бір-бірін толықтырады, яғни айырмашылық конвергенцияны, яғни бірлікті жоққа шығармайды. Қазіргі жағдайда эмпиристтер ойлау эпистемологиялық қызметтің жоғары инстанциясы деп саналады. Ағылшын философы және психолог Джон Локк эпистемологиядағы маңызды рөлді интеллектуалды интуицияға бөліп, оны дискурсиялық ойлаудан жоғары етіп, сол арқылы гносеологияның кейбір аспектілерін, атап айтқанда ақиқатты картезиан түсіністікпен байланыстыра отырып қойды. Философиялық ілімнің дивергенциясы оның мәнін көрсететін ұғымдардың, проблемалардың, философия санаттарының дамуының күрделі, диалектикалық процессіне айналады.
Философиялық ілімдерді дамытудағы дәйектілік пен прогресс
Адамзаттың материалдық және рухани мәдениетінің тарихы алдыңғы ұрпақтың жетістіктерін зерттеуге негізделеді. Ғылым тарихы, соның ішінде философия да, білім эстафетасын бір ұрпақтан екіншісіне берусіз де ой елегінен өткізбейді. Философиялық әдістердің, идеялардың, философиялық стильдердің тарихи мұрагері философияның қалыптасуы мен дамуының бүкіл процесі бойында байқалады. Алайда, мұндай тәсіл барлық философтар емес. Философиядағы прогресті мойындауға қарсы мынадай дәлелдер ұсынылады: онда философтардың кем дегенде көпшілігімен қабылданған және ақиқат ретінде қаралған ережелер жоқ. Көрнекті философтар ізашылардың ілімдеріне елеулі мән бермейді және сабақтастық ұғымы мағынасын жоғалтады.
Өткен философиясының ұлы ойшылдары әдетте қате деп саналады. Ағылшын философы Френсис Бекон бұрынғы оқу-жаттығуларды өзіндік призраки, театр идолы ретінде сипаттады. Француз ойшылы Рене Декарт философияның шынайы бастаулары ескі философияның барлық ақиқаты откинутқа байланысты тұжырымдалған деп санады. Неміс философы Иммануил Кантаның арқасында алдыңғы метафизиканың, скептицизм мен юмизмнің сыни терістеуін білдіретін сыни философия құрылды. Сұрақ туындайды: ізашылардың ілімдерін терістеуді философияның дамуының нақты болмауының куәсі деп санауға бола ма? Френсис Бекон, Рене Декарттың, Иммануил Канттың және басқа да Ұлы философтардың шығармашылықтарын терең талдау, олар философиялық білімнің мазмұнын бейнелейді, олардың ізашарларға деген көзқарасы қол жеткеннің сақталуымен байланысты екенін көрсетеді. Мысалы, Иммануил Канттың философиясы әлемдік философияның даму контекстінде скептицизм метафизикасының синтезі, рационализм мен эмпиризм үйлесімі, философиядағы материалистік және идеалистік үрдістерді татуластыруға талпыныс болып табылады.
Тарихи-философиялық процестің заңдылығы ретінде сабақтастықты анықтау еңбегі Георг Гегельге тиесілі, ол философияның мәні әрқашан бірдей болып қала береді деп жазды, онда әрбір келесі философ қажеттілікпен алдыңғы философиялық жүйені өзінің жеке басына қосады. Философия дамуы-абсолютті идеяның өзін-өзі тану процесі, философиялық білімді байыту, абсолюттік идеяның абстрактілі анықтамаларынан неғұрлым нақтылыққа дейін қозғалыс. Таным мазмұннан мазмұнына қарай алға жылжиды. Алға жылжу қарапайым анықтамалардан басталады және келесі анықтамалар бай және нақты болады. Философиялық ілім ең ақылға қонымды, бай және нақты болады.
Георг Гегель философиялық білімнің прогресін мойындады. Прогресс идеясы тарихи-философиялық процесті қайта құрудың гегельдік тұжырымдамалық ойына енгізілген. Философ даму және нақтылық ұғымдарының (абстрактілі анықтамалардың синтезі) көмегімен ойды негіздейді. «Философия тарихы бойынша дәрістер» жұмысқа кіріспе «философия тарихы туралы ұғымды анықтауға қажетті түсіндірулерді» қамтиды, олар жоспар бойынша баяндалады: а) даму түсінігі; б) нақты ұғым; в) философия нақты дамуды тану ретінде. Философтың түсініктемелері негізінде философия тарихы туралы тиісті тұжырымдар жасайды. Онда философиялық дамудың сабақтастық идеясы, қалыптасу сәттерінің абстрактылықтан нақтылыққа көтерілудің өзара байланысы негізделеді. Философия тарихы Георг Гегельге қорытынды жасайды, органикалық прогрессивті тұтас, дамушы жүйе болып табылады, сондықтан барлық тарих философия ішкі қажетті, дәйекті, үдемелі қозғалыс болып табылады.
Ерте философиялық жүйелер ең кедей және абстрактілі болып табылады, ал ең соңғы жаңа философия жас, ең дамыған, бай және терең болып табылады. Бастапқы-ең абстракты, өйткені ол әлі алға қозғалмаған; айқындамаларды дамыту процесін құрайтын үдемелі қозғалыстан туындайтын соңғы сурет неғұрлым нақты болып табылады. Философияның барлық жүйесі Георг Гегельдің айтуынша, рухани дамудың тұтас тізбегінің буыны болып табылады. Тарихи-философиялық процесс-абстрактілі, түсініксіз, кесек Ойлардан қазіргі заман рухының терең идеяларына дейінгі қозғалыс. Егер шындық дерексіз болса, онда ол шындық емес. Философия абстрактіге ең дұшпандық және артқа нақты әкеледі.
Әрине, Георг Гегель философия тарихының ғылым ретінде ғылыми іргетасын қалаған бірқатар перспективалы идеяларды ұсынды. Бірақ тарихи-философиялық процесс заңдылықтарының бірі ретінде бірізділік принципінің мәнін айтарлықтай төмендететін Гегель тұжырымдамасына тән кейбір ішкі қайшылықтарды көрмеуге болмайды. Мысалы, Георг Гегель философия тарихы жекелеген санаттарды дәйекті түрде ұсыну деп санайды. Ойшылдың мұндай идеясы монотегориалдық идея ретінде жіктеледі. Мұндай көзқарас тек қағидаттық сабақтастыққа ғана емес, сонымен қатар философтың тарихи-философиялық дамуында параллель жолдар бар деген көзқарастарына да қайшы келеді, қалыптасқан дәстүрлердің әсерімен анықталады.
Осылайша, тарихи-философиялық процесс, оның ерекшеліктері, нақты-тарихи өзіндік ерекшелігі монотегоризм шегінде түсіндірілмейді, яғни бір санаттың мазмұнын зерттеуге, ойлауға және қалыптастыруға әкеп соқпайды. Георг Гегельдің тарихи-философиялық тұжырымдамасының жетіспеушілігі, сабақтастық принципі Деформацияланатын тарихнама принциптерін қорғау болып табылады. Тек философия тарихы идеяны дамыту жүйесі ретінде түсінілетін және ақылға негізделген ретінде пайда болатын ғылым деп атауға лайық. Мұндай тұжырым философия тарихын құрудың тек бір ғана нысаны, атап айтқанда, теориясын философ әзірлеген және жүзеге асырған. Сабақтастық принципі толық анықталғандай және Георг Гегельдің тарихи-философиялық тұжырымдамасында жүзеге асырылады. Шын мәнінде тарихи-философиялық сабақтастық тек қана логикалық-теориялық процесс емес, сонымен қатар Гегель философиясының шектеулі шеңберлері. Қазіргі философияда сабақтастық тек білімді трансляциялау формасы ретінде ғана емес, сонымен қатар философиялық теория мен практиканың өзара әрекеті, қоғам өмірінің материалдық жағдайларын ұғыну, философиялық және философиялық емес зерттеулердің өзара әрекеті ретінде де түсініледі. Сабақтастық философиялық рефлексия, логикалық тұжырымдар кіреді, бірақ логицизмге түспейді. Сабақтастықтың логикалық аспектісі-философиялық білім эволюциясының тарихи үрдісінің бір сәті ғана.
Философия тарихын дамытудағы ілгерілеу-дәстүр бойынша алынған жаңа философиялық білімді алу және өсіру процесі. Тарихи-философиялық процесс әрқашан философия пәнінің қандай да бір аспектісі туралы білімді тереңдету процесі болып табылады; осы процесс барысында дәстүрлі тұқым қуалаушылық байланыстар сақталады. Батыс еуропалық аймақта диалектиканың қалыптасуы Гераклит философиясында анық байқалады. Ежелгі грек философының даналығы болмыстың кейбір заңдылықтарын қамтиды — бірлік, мәні мен сапалық анықтығы. Аристотель сондай-ақ түсініктерді нақтылаумен айналысты, қарама-қайшылық теорияларын, Логос (заңдылықтар) құрастырды, диалектика туралы ілімнің нәтижесінде айтарлықтай алға жылжыды.
Жаңа сапаның қалыптасу процесі аддитивті (жиынтық) түрде де жүзеге асырылуы мүмкін. Жаңа ұсынылатын идеялар алдыңғы идеяларға қарамастан пайда болады және оларға ескі және жаңа идеялардың жиынтығында нақты және жоғары сапаны құрайды. XVIII ғ. неміс диалектикасына қарамастан қалыптасқан Дени Дидро диалектикалық догадаларын лайықты таңқалдыруға болады. неміс диалектиктері мен француз ойшылы Дени Дидродың гениальді диалектикалық жағдайы идеяларының жиынтық өлшемі болып табылады. Диалектика мәселелерін әзірлеудің неміс және француз дәстүрлері диалектика теориясының дамуы үшін Георгий Гегель, Карл Маркс және т.б. теориядағы Прогресс — философиялық ой-өрісінің жаңа мәнін алу процесі үшін теориялық жағдай болды.