Этика-адам білімінің ежелгі және қызықты салаларының бірі. «Этика» термині ежелгі грек сөзінен шыққан «этос» (ethos), адамның әрекеті мен іс-әрекетін білдіретін, өзіне тән, әртүрлі кемелдік дәрежесі бар және индивидтің моральдық таңдауын болжайтын «этос» (ethos). Бастапқыда, Гомер кезінде, этос — тұрғын үй, тұрақты орын. Аристотель этосқа адам сипатындағы жақсылық ретінде (ақыл-ойдың ізгілерінен айырмашылығы) түсіндірген. Демек, этостан шыққан туынды-этикалық ( ethicos — адамгершілік, темпераментке қатысты) және этика-адам сипатындағы қайырымдылықты (батылдық, ұстамдылық, даналық, әділдік) зерттейтін ғылым. Қазіргі уақытта «этос» терминін әлемдік өркениеттің өзіне қауіп төндіретін тарихи жағдайларда көрініс табатын жалпы адамзаттық адамгершілік ұстанымдарды бөліп көрсету қажет болған кезде пайдаланады. Сонымен қатар, ертеде этос (Эмпедоклдегі алғашқы элементтердің этосы, Гераклиттегі адамның этосы) адамдардың әдет-ғұрыптары мен мінез-құлықтары олардың бірге өмір сүруі процесінде пайда болады деген маңызды бақылау білдіреді.
Ежелгі Рим мәдениетінде «мораль» сөзі адам өмірінің құбылыстары мен қасиеттерінің кең шеңбері: адамгершілік, әдет-ғұрып, мінез-құлық, заң, сән нұсқамасы және т. б. белгіленген. жататын сипаты, әдет-ғұрыптары), кейінірек (қазірдің өзінде IV ғасырда б. э.) термині moralitas (мораль). Демек, ежелгі грек ethica және латын moralitas этимологиялық мазмұны сәйкес келеді.
Қазіргі уақытта «этика» сөзі өзінің бастапқы мағынасын сақтай отырып, философиялық ғылымды білдіреді, ал моральдық деп осы ғылыммен зерттелетін адамның нақты құбылыстары мен қасиеттері түсініледі.
Орыс бастапқы моральдық тақырыптағы «адамгершілік» сөзі (мінез, құмарлық, ерік, мейірімді немесе ақаулы нәрсеге орналасу). «Адамгершілік» алғаш рет» Ресей академиясының сөздігінде «заңмен еркін әрекеттердің ақылдылығы» деп аталады. Мұнда «любомудрия бөлігі (философия. — И. К.), адамгершілік өмірге, құмарлықты қорғауға және адамның міндеттері мен лауазымдарын орындауға басшылық ететін тәлімдемелер, ережелер қамтылған».
Мораль мәдениет әлеміне жатады, адамның табиғатына кіреді (өзгермелі, өзін-өзі түсіретін) және индивидтердің арасындағы қоғамдық (туыстық емес) қатынас болып табылады.
2 Этика мораль туралы ғылым ретінде
Сонымен, этика мораль (адамгершілік) туралы ғылым бар. Бірақ мораль әлеуметтік-тарихи тұрғыдан негізделген болғандықтан, Этика затының Тарихи өзгерістері туралы айту керек. Этиканың өзі алғашқы қауымдық қоғамнан ерте өркениетке көшу процесінде пайда болды. Демек, этикалық білім адам өркениетінің өнімі емес, ежелгі, алғашқы қауымдық қатынастардың бұзылуы болып табылады. Бұл жағдайда этика философиялық ғылым ретінде емес, нормативтік этика бар. Қарастырылып отырған кезеңде мораль қоғамдық сананың ерекше, дербес түрі ретінде оқшаулана бастады. Жеке моральдық сана ежелгі грек қоғамының шынайы мінез-құлықтарына қарсы тұратын моральдық нормалардың рефлексиясын көрсетті. Осы нормалардың кейбіреулерін жеті данаға жатқызуға болады: «үлкенді оқы» (Хилон), «ата — анаңды күте ал» (Фалес), «ескі заңдарды қалайсың, бірақ жаңа піскен тағам» (Периандр), «шара-бұл ең жақсы» (Клеобул), «Своеволияны өртке қарағанда тез сөндіру керек» (Гераклит) және т. б. Этика нақты-тарихи құндылық қондырғыларына (белгілі бір тарихи дәуірге қатысты) абстрактілі, жалпы форма берілуіне байланысты пайда болады.
Мораль тек этика ғана емес, сонымен қатар педагогика, психология, әлеуметтану, басқа да бірқатар ғылымдарды зерттейді. Бірақ Этика үшін ғана мораль өзіне дүниетанымдық интерпретация мен нормативтік бағдарларды бере отырып, зерттеудің жалғыз объектісі болып табылады. Моральдың қайнар көзі (адам табиғатында, ғарышта немесе әлеуметтік қатынастарда) неде екені және адамгершілік идеалға қол жеткіземіз бе, Этика үшін негізгі мәселе: қалай және не үшін өмір сүру, не үшін ұмтылу, не істеу керек?
Этика тарихында зерттеу объектісінің эволюциясы мынадай түрде байқалады. Антикалық этика жақсылық, адал (кемел) тұлға туралы ілім ретінде сипатталады. Бұл жерде ізгілік оның қандай да бір нақты тасымалдаушысымен (мифтің сол кейіпкерімен) сәйкестендіріледі және ең алдымен батылдық, ұстамдылық, даналық, әділдік, жомарттық және т. б. сияқты адамгершілік қасиеттермен байланыстырылады.
Италияндық Қайта өрлеу гуманистері осы ізгіліктерді тағы бір толықтырды, онда антикалық және ортағасырлық мәдениеттің дәстүрлері біріктірілді, — адам сүйгіштігінің ізгілігі. К. Салютати (1331-1406) бұл ізгілікті humanitas деп атады; онда Цицерон мен АВЛ Геллийден шыққан humanitas білімділік, асыл өнердегі тәлімгерлік және орта ғасырдағы адамның табиғи қасиеттерінің жиынтығы ретінде humanitas-қа деген қарым-қатынас. Humanitas, Салютати бойынша, — бұл мейірімді, «ол сондай-ақ мейірімді деп атауға үйренеді». Флорентия академиясының басшысы М. Фичино (1433-1499) humanitas-ты негізгі моральдық қасиеттері ретінде анықтады. Humanitas-ның ықпалымен адам сүйгіштігін жақсы көретіндер ретінде, ол адамдарға бірлікке ұмтылу тән деп санайды. Адам өзіне тең дәрежеде ұнаған сайын, ол тектің мәнін білдіреді және ол адам екенін дәлелдейді. Керісінше, егер адам қатал болса, егер ол тектің мәнінен және өзімен ұқсас қарым-қатынастан шеттетілсе, онда ол тек аты бойынша ғана адам.
3 этиканың құрылымы мен негізгі міндеттері
Үш Этика функциясы бар:
¾ Ол моралды сипаттайды
¾ Мораль түсіндіреді
¾ Мораль үйретеді.
Осы үш функцияға сәйкес этика: эмпирикалық-Тарихи (сипаттама), философиялық-теориялық және нормативтік этикаға бөлінеді. Олардың әрқайсысы өз моделіне сәйкес келуі тиіс: түсініктердің, проблемалардың, құрылымдардың, функциялардың дерексіз жүйесі.
3.1 нормативтік этиканың құрылымы мен негізгі міндеттері
Нормативтік эиканың моделі қандай (жалпы сипаттарда), яғни ол немен айналысады, оның функциялары, түсінігі, қандай проблемалар қояды, қандай әдіснамалық алғышарттар құрылады?
Нормативтік этика-бұл моральдық рефлексия, рационализацияланған моральдық сана. Рационализация, ол нені білдірсе де, бұл жерде өзіндік мәні жоқ, ол әрдайым нормативтерге бағынады.
Нормативтік этика — бұл оның анықтаушы белгісі-әрқашан бір нәрсе » бағалайды «(моральдік мағынада — сөз — позициялардың кең мағынасында) немесе бір нәрсе» ұйғарады » (сол моральдық мағынада),-бұл бағалар мен ұйғарымдар айқын түрде де, сондай — ақ (өте жиі) имплицитті түрде де жасалады. Бұл соңғы жағдайда ол мораль туралы объективті-бейтарап пайымдау ретінде толық ғылыми көрінеді және тек мұқият талдау осындай пайымдаулардың жасырын нормативін көрсете алады (мысалы, философ ғылыми-жүйелендіруші міндетті орындай отырып, «жақсылық» деген қандай да бір адамгершілік қасиеттерді өз бетінше жіктейді, осы жіктеменің алдындағы құндылықтық критерийлерді қолдануды айтады; «ізгілік» деген сөздің өзі бағалаушы болып табылады).
Нормативтік этика келесі міндеттерді шешеді:
а) кейбір «білгендердің» («моральдық») құндылығын жарнамалау және оларды қорғау (негіздеу);
б) адамның мінез-құлық нормалары мен адамгершілік қасиеттерін ұтымды-түсініктік ресімдеу және кодтау;
в) ішкі (жеке) импульске сыртқы (әлеуметтік) императивті мазасыздықты қалыптастыру.
Нормативтік Этика мәселесі мынадай мәселелерді қамтиды::
а) нно не «жақсы» (жақсы, лайықты, жетекші және т. б.)?
б) қандай құндылықты бағдарлар қолайлы?
в) белгілі бір бағдарларды қалай және қалай негіздеу керек?
г) белгілі бір түрдегі жағдайларда өзін қалай ұстау керек? және т. б.
Нормативтік әдеп құрылымына (құрамына) :
а) белгілі бір құндылық ережелерінің (қағидаттар, нормалар, бағалар) жиынтығы (немесе жүйесі)),
б) құндылықтық ережелер деректерін қорғаудағы дәлелдер, дәлелдер жиынтығы (немесе жүйесі),
в) әлем мен адамның философиялық (немесе діни немесе ғылыми) бейнесі осындай дәлелге негіз ретінде.
Норматив этикасының ұғымдарына: «жақсылық», «зұлымдық», «борыш», «әділдік», «махаббат», «жек көрушілік», «л ожь», «лицеме рие», «зажни ж смысл» және т.б. — олардың нормативтік-бағалау функцияларына жатады.
3.2 теориялық этиканың құрылымы мен негізгі міндеттері
Теориялық этиканың міндеттері қандай?
Теореикалық этика нысаны мораль болып табылатын көзқарастар, иде й, Білім, зерттеу тәсілдерінің кешені болып табылады. Нормативтік этикаға қарағанда, те оретикалық этика «ішкі тренді» емес, моральдық рефлексия: мораль таным кт нысаны ретінде «сыртқы» пән ретінде емес, үшін сөйлейді. Таным (рационалды-ұғымдық және эмпирикалық) және бұл жерде өзіндік мән; норматив осы танымның және оның нәтижелерінің (яғни білімнің) «сынабы» емес, ол таным объектісі болып табылады.
Бұл қи теориясының функцияларына мыналар жатады: моральдық феноменнің сипаттамасы және оны түсіндіру және адамдардың адамгершілік бағдарларын (адамгершілік тәрбие теориясы арқылы және т.б.) тең қалыптастыру үшін пайдаланылуы мүмкін білімдерді әзірлеу.
Этиканың теориялық мәселелері ерекшелік, шығу тегі, құрылымы, функциялары, мораль ұғымдары, оның эпис-темологиялық, психикалық, логикалық механизмдері, олардың әлеуметтік-тарихи модификацияларындағы мораль қағидалары мен нормаларының мазмұны және т. б. міндеттерді қамтиды.
Теориялық этиканың құрылымына (құрамына) кіреді:
а) нақты адамгершілік, әдет-ғұрып, нормативтік кодекстердің эмпирикалық сипаттамасы,
6) моралды түсіндіретін метафизикалық және ғылыми тұжырымдамалар,