Бұл жұмыс эстетика ғылымы бойынша жазылған, ол адам сезімінің қалыптасуы мен дамуын, сезімдік танымын, қоғамның сезімдік мәдениетін зерттейді. «Эстетика» терминін (сезімтал қабылдауға қатысты грек сөзінен «aisthetikos») ХVIII ғасырда неміс философы А. Баумгартен енгізді. Ол эстетика-гносеологияның төменгі сатысы, тамаша нысаны сұлулық болып табылатын сезімдік таным ғылымы.
Эстетика тарихы мыңжылдықтар. Алайда, ол эстетика термині пайда болғаннан әлдеқайда ертерек қалыптасты. Эстетика қоршаған болмыстың сезімдік танымын зерттейді және оның әр түрлі жақтары бар: табиғатпен, қоғаммен, адаммен және оның өмірлік әр түрлі салалардағы қызметімен айналысады. Эстетиканы оқытудың негізгі пәні эстетикалық білім және оның шынайылығы, оның заңдары мен нормалары, формалары мен типтері, табиғат пен өнерге қатынасы, көркем шығармашылықтағы және рахаттанудағы пайда болуы мен рөлі болып табылады.
Жұмыстың мақсаты-қоғамдық құбылыстардың негізінде адам мен қоғамның қоғамдық-тарихи жағдайының барлық кешенінің өзгеруіне сәйкес өзгеретін тарихи шындық ретінде эстетикалық қызметтің мәнісін, ерекшелігін және алуан түрлілігін бөліп көрсету.
Адамның өмір сүру тәсілі, ең алдымен, пәндік-практикалық қызметте тұрады, нәтижесінде екі өнім – адам өмірі өтетін мәдениет әлемі және жеке тұлғаның шығармашылық мүмкіндіктері мен қажеттілігінің ашық байлығы. Қоғамдық-тарихи тәжірибе, осылайша адамның сұлулық заңдары бойынша әлемді түрлендіруге қабілеттілігінің пайда болуы мен дамуының негізі болды, сол арқылы өзінің эстетикалық сезімдері мен уайымдарын, талғамдары мен идеалдарын қалыптастыру. Сондықтан адам өмірінде эстетикалық қызмет қай жерде болмасын сала немесе сала жоқ екені анық. Ол өзін-өзі бағалайтын, өзін-өзі қамтамасыз ететін немесе қызметтің басқа нысандарының сәті ғана болуы мүмкін.
1. ЭСТЕТИКАЛЫҚ ҚЫЗМЕТТІҢ ТҮСІНІГІ, ГЕНЕЗИСІ, ЕРЕКШЕЛІГІ
Адамның әр түрлі қызметінде, жеке және ұжымдық, оның тікелей утилитарлық мақсатынан басқа, оның бүкіл адамзат үшін маңыздылығын білдіретін жалпыадамзаттық жармалар, элементтер бар. Эстетикалық қызмет — бұл адамның эмоцияны жасанды қоздыру, оның жалпыадамзаттық маңызындағы қызметі, жалпыадамзаттық эстетикалық бітпейінше, деп айтуға болады. Эстетикалық кедергілерді жеңу үшін адам қажет. Эстетикалық қызметтің әмбебап нысаны-Сұлулық Заңы бойынша шығармашылық.
Эстетикалық қызмет Адам мен қоғамның тіршілік әрекетінің қоғамдық-тарихи жағдайларының барлық кешенімен байланысты тарихи, өзгермелі құбылыс ретінде қарастырылады. Яғни, әртүрлі тарихи дәуірдегі эстетикалық іс-әрекет әр түрлі формада ұсынылған, ол адамдардың жалпы қызметінде өзін әр түрлі іске асырды, сондықтан мәдениет әлемінде бірдей емес жетістіктерге ие.
Тарихтың материалистік түсінігі қызметтің түрлі формаларының қалыптасуындағы еңбектің рөлін, соның ішінде эстетикалық тұрғыдан бағалауға мүмкіндік берді. Еңбек процесінде адам өз қажеттіліктеріне сәйкес табиғатты қалыптастырады. Адаммен безендірілген Табиғат бөлігі-мәдениет-адам үшін ерекше құндылық, оның қоғамдық өмірінің Заңы.
Заттың мәні мен нысаны арасында терең өзара тәуелділік пайда болады: форманың жетілуі неғұрлым барабар ұсынуға, қоғамдық мәні айқын жасауға мүмкіндік береді. Сондықтан да мінсіз форманы іздеу және құру кез келген адам қызметінің эстетикалық сәті болып табылады [1,26].
Әрине, адамның еңбек қызметінің алғашқы заттары (тас балта, жебе ұштары, балшық ыдыстары және т.б.) эстетикалық құндылыққа ие деп айтуға болмайды. Алайда, адам осындай тас зат түрінде қамалған адамды анықтауға қабілетті болғандықтан, олардың табиғат заттарынан мүлдем өзгеше екенін мойындамауға болмайды [2,28].
Адамда әрекет ету қабілетін әзірлеу процесі ұзақ мыңжылдыққа созылды, алайда адамзатқа мәдениет әлемінің байлығын, оның нысандарының алуан түрлілігін жасауға мүмкіндік берген көтеріліс бойынша дамыды. Бұл процесс адамзатқа өте ұзақ уақыт бойы сезілмеген, өйткені адам ең алдымен өзінің материалдық қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін жасаған. Сонымен қатар, тек эстетикалық қажеттілікті дамытқан өнердің материалдық практикадан салыстырмалы түрде кеш — салыстырмалы түрде бөлінгендігі қоғамның салыстырмалы түрде салыстырмалы түрде салыстырмалы түрде салыстырмалы түрде салыстырмалы түрде салыстырмалы түрде салыстырмалы түрде кеш-салыстырмалы кедейлігі оған тек рухани қажеттілікті қанағаттандыруға жұмыс істейтін адамдарды ұстауға мүмкіндік бермегені түсіндіріледі. Тек еңбекте сана қалыптасады, эстетикалық қызмет өнімдерін қабылдау қабілеті. Адам лонынан шыққан бала адам ештеңе алмайды. Ол жануар қалады. Эстетикалық қызмет өнімдері пайдалы немесе зиянды болуы мүмкін.
Ежелгі өркениеттерде адамның материалдық қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін жасалған, бірақ мінсіз формасына ие заттар өзінің эстетикалық қасиеттері үшін бағаланған. Бұл туралы бізге дейін жеткен асыл тұқымды көсемдер, патшалар мен Фараондар, тұрмыс заттары, киім-кешек, ыдыс-аяқ, Жиһаз және қарулар куә. Бұл өте жоғары көркемдік шеберліктің заттары, бірақ утилитарлық функцияны орындауға қабілетті. Олар тек қана оларды қолдануға болатын болғандықтан ғана емес: тікелей мақсаты бойынша, ең алдымен — олардың иелерінің байлығы мен құдіретін, олардың талантты жасаушылардың іскерлігін бейнелейді; олар адамдарды өздерінің бірегей эстетикалық қасиеттерімен: кемелділікпен, өзіндік ерекшелікпен, қайталанбастықпен, ең нәзік орындаушылығымен қуантты [2,28].
Осылайша, қоғам дамуының бастапқы кезеңдерінде өндірістік еңбек эстетикалық компонентті жоққа шығармай, керісінше оны болжаған. Адамзат жинау мен аң аулау кезеңінен шығып, өндіруші шаруашылықпен айналысқанда, қолданылуы еңбек өнімділігін едәуір арттырған техникалық құралдар ойлап тапты, бұл өз кезегінде шеберлік пен қиялды жетілдіру үшін еңбек процесінде уақытты босатты. Заттар қолөнершілер қызметін ойынының барлық разнообразнее, утонченнее. Олар заттың утилитарлық функциясына тікелей әсер етпейтін элементтермен толықтырыла бастады, яғни осы заттың практикалық мәніне сәйкес келеді. — Осының бәрі эстетикалық утилитарлық функцияны толықтырды, ал соңғысы жиі бірінші болып жоғары қойды.Оған қоғамның әлеуметтік жіктелуі ықпал етті, онда белгілі бір эстетикалық қасиеттері бар заттар оларды иеленетін адамның ерекше әлеуметтік статусымен таныс болды.
Біздің заманымызда өнер туындылары байлықты жинақтау тәсілі ретінде пайдаланылатынын атап өту керек, аукциондарда оларды сатып алуға басты капиталдар салынғанда. Алайда, эстетикалық объектілердің негізгі бөлігі пайдалы емес және зиянды емес, мұнда, мысалы, өнердің кейбір туындыларын жатқызуға болады.
Өнер Қолөнерден бөлінген кезде суретшілер қолөнер цехтарынан шыққан. Еңбек процесінде олар 2 функцияны біріктірді: шығарманың ойын құру бойынша рухани қызмет (түпнұсқа форманы іздеу, тиісті материалды іріктеу, бояулардың палитрасы, өңдеу тәсілдері) және затты тікелей өндіру бойынша физикалық жұмыс. Осылайша, қолөнерші суретші болды. Физикалық және ақыл-ой еңбегі бөлінбеген және оны әр түрлі индивидтерге бекітілмеген қызмет процесі қолөнердің едәуір бөлігін өнер деңгейіне көтерген елеулі шығармашылық әлеуетке ие болды. Ежелгі Греция мен Римде өнердің гүлденуіне алғышарттар жасаған [1,30].
Классикалық қоғам жағдайында физикалық еңбек үнемі пайдаланылатын сыныптың бөлінісі болып саналды және қоғамдық санада құндылық жоқ. Бірақ ол қолөнер сипатында болғанша, оған жеке тұлғаның дамуын ынталандыратын шығармашылық тән болды. Еңбекті жекелеген операцияларға бөле отырып және оларды машиналарға кейіннен бере отырып, буржуазиялық өндіріс тәсілін қалыптастыру еңбек сипатын түбегейлі өзгертті, одан эстетикалық сәтті алып тастай отырып, жұмысшы машинаға қарапайым қосқышпен жасады. Сол кездегі капиталистік фабрикадағы еңбек толығымен шығармашылық элементтен айрылды және осыған орай шығармашылық оның негізгі сипаттамасы болып табылатын өнердің антиподына ие болды. Дәл капиталистік өндіріс тәсілі развел еңбегі мен өнері түрлі полюсі, противопоставив бір басқа және укрепив үстіндегі өнерімен ореол жайдың ерекшеліктері.
Қазіргі заманғы өндірістегі шығармашылық және репродуктивті функцияларды дәстүрлі бөлу-өнеркәсіптік кәсіпорындағы,әсіресе конвейерлік өндіріс жағдайында жұмыс істеудің беделсіздігін, тартымдылығын сақтаудың маңызды себептерінің бірі. Бұл техника мен технологияның қазіргі даму деңгейімен түсіндіріледі. Бір жағынан, тар мамандану, т. е. бекіту үшін жұмыс определеннойоперации мүмкіндік береді айтарлықтай еңбек өнімділігін арттыру. Екінші жағынан, мұндай еңбек адамды автоматқа айналдыруға, одан даму мүмкіндігін алуға, еңбек процесінде оған салынған қабілеттердің байлығын іске асыруға кірісе бастады. Техникалық күйзеліс, осылайша, адамның материалдық және түскі астарын байыта отырып, қарама-қайшы сипатқа ие [1,30].