Құбылыстарды эстетикалық бағалай отырып, адам өзінің әлем үстіндегі үстемдігін анықтайды. Бұл шара қоғамның, оның өндірісінің даму деңгейі мен сипатына байланысты. Соңғысы заттардың табиғи-табиғи қасиеттерінің адам үшін қандай да бір мәнін ашады, олардың эстетикалық қасиеттерін анықтайды. Бұл эстетикалық әр түрлі формада көрінеді: әдемі, көрінбейтін, биік, ойлы, қайғылы, күлкілі және т. б.
Адамның қоғамдық практикасын кеңейту эстетикалық қасиеттер мен эстетикалық бағаланатын құбылыстардың аясын кеңейтуге әкеп соғады.
Адамзат тарихында қайғылы оқиғаларға толы емес дәуір жоқ. Адам өлді, және саналы өмір сүретін әрбір адам өлімге және өлімге деген қарым-қатынасын ой елегінен өткізе алмайды. Ақырында, әлем туралы өзінің философиялық ой-пікірлерінде үлкен өнер қайғылы тақырыпқа әрдайым іштей қарайды. Әлемдік өнер тарихында қайғылы оқиғаның басты тақырыбы ретінде өтеді. Басқаша айтқанда, қоғам тарихы, өнер тарихы, тұлғаның өмірі қайғылы мәселеге байланысты. Осының бәрі эстетика үшін оның маңыздылығын білдіреді.
1. ТРАГЕДИЯ-ӨШПЕНДІЛІКТІҢ ОРНЫ ТОЛМАС ЖОҒАЛУЫ МЕН БЕКІТІЛУІ
ХХ ғасыр-жер шарының бір, екінші нүктесінде күрделі, шиеленіскен жағдайларды жасайтын ұлы әлеуметтік күйзелістер, дағдарыстар, қарқынды өзгерістер ғасыры. Сондықтан біз үшін қайғылы проблеманы теориялық талдау біз өмір сүріп жатқан әлемді өздігінен талдау және ұғыну бар.
Әр түрлі халықтардың өнерінде қайғылы өлім қайта тірілумен, ал қайғы – қуанышпен айналады. Мысалы, ежелгі үнді эстетикасы бұл заңдылықты «сансара» ұғымы арқылы көрсетті, ол өмір мен өлімнің шеңберін, қайтыс болған адамның өмір сүру сипатына байланысты басқа тірі өмірге қайта сіңуін білдіреді. Ежелгі үндістердің рухын қайта сіңіру эстетикалық жетілдіру идеяларымен байланысты болды. Веда, үнді әдебиетінің ең көне ескерткіші, құлпытас әлемінің сұлулығы және оған күтім жасау қуанышы бекітілді.
Адам санасы ертеде қателене алмады. Адамдар өлім туралы ойлауды бастағаннан кейін, олар өлмеушілікті бекітті,ал адам бақытсыздықтан зұлымдық орын алып, оны күлді.
Парадоксальды, бірақ өлім туралы трагедия емес, сатира айтады. Сатира тірі және тіпті салтанатты зұлымдық өлімін дәлелдейді. Ал трагедия өлмеуді бекітеді, батырдың өліміне қарамастан, салтанатты түрде жеңетін адамда жақсы және әдемі бастауларды ашады.
Трагедия-орны толмас жоғалту туралы қайғы-қасірет, адамның өлмесінен қуанышты әнұран.Қайғы – қасірет сезімі қуанышпен («мен бақытсызмын»), өлім-мәңгілік болған кезде дәл осы терең табиғат көрінеді.
2. ТРАГЕДИЯЛЫҚ ЖАЛПЫ ФИЛОСОФИЯЛЫҚ АСПЕКТІЛЕРІ
Адам өмірден қайтымсыз кетеді. Өлім-тірі адамның жансызға айналуы. Алайда, қайтыс болған адам тірі қалады: мәдениет өткеннің бәрін сақтайды, ол – адамзаттың даналық естелігі. Г. Гейннің айтуынша, әрбір қабірдің астында-ізсіз кете алмайтын бүкіл әлемнің тарихы.
Қайталанбас даралықтың жойылуын бүкіл әлемнің түзелмейтін күйреуі ретінде ойлай отырып, трагедия сонымен бірге оның түпкі жаратылысының кетуіне қарамастан, бейбітшіліктің беріктігін, шексіздігін бекітеді. Және осы соңғы өмірде трагедия әлемді бейнелеумен, ақырында шексіз тұлға туатын Өлмейтін қасиеттерді табады. Трагедия-өмірдің және өлімнің жоғары метафизикалық мәселелерін қоятын және шешетін, болмыстың мәнін түсінетін, тұрақты өзгергіштікке қарамастан, оның тұрақтылығының, мәңгілігінің, шексіздігінің жаһандық мәселелерін талдайтын философиялық өнер.
Гегельдің айтуынша, трагедияда қаза тек жойылу ғана емес. Ол сондай-ақ осы нысанда қайтыс болуы тиіс өзгермелі түрде сақтау дегенді білдіреді. Гегель » құл санасынан «босату идеясын, жоғары мақсаттар үшін өз өмірін құрбан ету қабілетін қарсы қояды. Гегель үшін шексіз даму идеясын елестете білу адам санасының маңызды сипаттамасы болып табылады.
К. Маркс ерте еңбектерде Плутархтың жеке өлімінің идеясын сынға алып, оған қарама-қарсы адамның қоғамдық өлімінің идеясын ұсынды. Маркс үшін олар өлгеннен кейін олардың әрекеттерінің жемістері оларға емес, адамзатқа жетеді деп қорқатын адамдар дәрменсіз. Адам қызметінің өнімдері адам өмірінің ең жақсы жалғасы болып табылады, ал жеке өлімге үміт елесін.
Әлемдік көркем мәдениеттегі қайғылы жағдайларды ұғынуда екі шеткі позиция белгіленді: экзистенциалистік және буддистік.
Экзистенциализм өлімді философия мен өнердің орталық мәселесіне айналдырды. Неміс философы К. Ясперс адам туралы білім қайғылы білім бар екенін айтады. «Трагедиялық туралы» кітабында ол трагедиялық адамның барлық мүмкіндіктерін өлгенін біле отырып, шектен тыс жеткізеді. Бұл жеке тұлғаның өз өмір сүру бағасы сияқты. «Сондықтан қайғылы білімде адам не үшін төзіп, не үшін өледі, ол өзіне не алады, адамның алдында қандай шындық және қандай түрде өзінің болмысын береді». Ясперс қайғылы кейіпкер өзінің бақыты мен өлімін өзіне алып келеді.
Қайғылы кейіпкер-жеке болмыстың шеңберінен шығатын бірдеңені тасымалдаушы, билік, принцип, мінез, демон. Трагедия адамды жақсылық пен жамандықтан бос ұлықта көрсетеді, деп жазады Ясперс Платонның ойына сілтеме жасай отырып, ұсақ сипаттан жақсылық та, жамандық та өшпейді, ал ұлы табиғат ұлы жамандыққа да, ұлы жақсылық та қабілетті.
Қайғы-қасірет күш тап, олардың әрқайсысы өзін шынайы деп санайтын жерде бар. Бұл негізінде, Yaspers шындық ол ыдыраған жалғыз емес, және трагедия оны ашады деп санайды.
Осылайша, экзистенциалистер тұлғаның өзін-өзі бағалауын абсолюттейді және оның қоғамнан алшақтығын көрсетеді, бұл олардың концепциясын парадокске әкеледі: тұлғаның өлімі қоғамдық проблема болуын тоқтатады. Адамзаттың айналасында сезінбейтін, әлемді жалғыз қалған тұлға болмыстың сөзсіз аяғын қорқынышты қамтиды. Ол адамдардан бас тартады және іс жүзінде абсурд, ал оның өмірі – мағынасы мен құндылығынан айырылған.
Буддизм үшін адам өліп, басқа өмірге айналады, ол өлімді өмірге теңестіреді (адам өліп, өмір сүруді жалғастырады, сондықтан өлім ештеңе өзгертпейді). Және сол және басқа жағдайда іс жүзінде алынып тасталады кез-келген а.құнанбаев.
Адамның өлімі адамның өзін-өзі бағалауына ие бола отырып, адамдар үшін өмір сүреді, олардың мүдделері оның өмірінің мазмұнына айналады. Бұл жағдайда, бір жағынан, жеке тұлғаның қайталанбас жеке ерекшелігі мен құндылығы бар, ал екінші жағынан – өгей батыр қоғам өмірінде жалғасын табады. Сондықтан мұндай кейіпкердің өлуі трагедия және адам даралығын біржола жоғалту сезімін тудырады (осыдан қайғы – қасірет), сонымен бірге-адамның өмірін жалғастыру идеясы пайда болады (демек, қуаныш себебі).
Қайғының көзі ерекше қоғамдық қарама – қайшылықтар-қоғамдық қажетті талап пен оны жүзеге асырудың уақытша практикалық мүмкін еместігі арасындағы коллизиялар болып табылады. Білімнің болмай қоймайтын жеткіліксіздігі, надандық жиі ең үлкен қайғының көзіне айналады. Қайғылы саласы қарастыруды әлемдік-тарихи қайшылықтарды іздеу шығу үшін адамзат. Бұл категорияда адамның жеке ақауларынан туындаған бақытсыздығы ғана емес, адамзат қасіреті, тұлғаның тағдырына әсер ететін болмыстың іргелі жетілмегендігі көрініс табады.
3. ӨНЕРДЕГІ ҚАЙҒЫЛЫ
Әр дәуір өз ерекшеліктерін қайғылы енгізеді және оның табиғатының белгілі бір жақтарын көрсетеді.
Мысалы, грек трагедиясы іс-әрекеттің ашық жүрісіне тән. Гректер өз қайғы-қасіретін сақтап қалды, бірақ әрекет етуші тұлғалар да, және көрермендерге құдайлардың еркі туралы жиі хабарланса да, хор оқиғалардың одан әрі ағынын болжады. Көрермендер ежелгі мифтердің сюжеттерін жақсы біледі, олардың негізінде трагедиялар пайда болды. Грек трагедиясының қызықтығы іс-әрекеттің логикасына берік негізделді. Қайғылы оқиғаның мағынасы кейіпкердің мінез-құлқында болды. Қайғылы кейіпкердің өлімі мен бақытсыздығы белгілі. Және бұл ежелгі грек өнерінің сұлулығы, балғындығы мен сұлулығы. Іс-шараның мұндай барысы көрерменнің қайғылы эмоциясын күшейте отырып, үлкен көркемдік рөлді ойнады.
Антикалық трагедияның кейіпкері жойқындықтың алдын ала алмайды, бірақ ол күреседі, әрекет етеді, және тек оның бостандығы арқылы, оның әрекеті арқылы және не болуы тиіс жүзеге асырылады. Бұл, мысалы, Эдип » трагедия Софокла «Эдип-патша». Өз еркі бойынша, ол саналы және еркін Фив тұрғындарының басына қаза болған бақытсыздықтарға дейін іздейді. «Тергеу» Бас «тергеушіге» қарсы шығып, оның өліміне кінәлі Фив – өзі, өзінің әкесі рокін өлтірген және анасы үйленген Эдип «тергеуді» тоқтатпайды, оны аяғына дейін жеткізеді. Мұндай Антигон-Софоклдың басқа трагедиясының кейіпкері. Оның әпкесі Исмена Антигонның айырмашылығы Креонттың бұйрығына бағынбайды. Ағасының денесін жерлеу қажеттігінен көрінетін рулық қарым-қатынастар заңы, ол қандай да болмасын, екі апа-сіңлілерге қатысты бірдей әрекет етеді, бірақ Антигон өзінің еркін әрекеттерінде бұл қажеттілікті жүзеге асырады деген қайғылы кейіпке айналады.