Аристотельдің жаны үш түрлі деңгейде: вегетативті — өсімдіктердің жаны (бұл жерде, шын мәнінде, өмірге белгілі бір қабілет туралы), сезімтал, жануарлардың жаны басым және адамға ғана тән ақылға қонымды.
Аристотель ақылға қонымды жан-жақты сипаттайды. Қабылдау, яғни сезімге ие болу қабілеті, жанның төменгі сатысына тән, бірақ ойлау қабілеті ақылға қонымды жанның артықшылығы болып табылады. Оның көзқарасы бойынша, денеден (немесе денеден) бөлінбейді, бірақ ақыл-ой, ақыл-ой, ақыл-ой денесімен байланысты емес, ол мәңгі. Әрине, ақырында,» денемен байланысты емес, жақсы » 44. Аристотельдің бұл қарама-қайшы көзқарастары кейіннен философтар-идеалистер қолданған.
Аристотель танымның мәні туралы айтады. Ол материалдық әлемнің қабылдап отырған субъектісіне қатысты бастапқы екенін толық мойындайды. Ол танымның негізгі және тарихи бірінші деңгейі деп санайды. Оның көмегімен біз нақты болмысты, яғни ол алғашқы мәндер ретінде сипаттайды. Сезімдік таным арқылы адам, осылайша, жеке, дара меңгереді.
Аристотельдің сезімдік деңгейін бүкіл танымның негізі деп есептесе де, ол жалпы өзара тәуелділіктерді тану мен жалпы түсініктерді ұғынуға үлкен мән береді. Меңгеру жалпы болып табылады артықшылықты ақыл, ол іспеттес, сезімдеріне, черпающим бірі-нақтылық, тартады бірі сенсорлық тәжірибесі.
Таным Аристотель дамитын процесс ретінде пайда болды. Ол қарапайым (қарапайым сезімтал) сатылардан өте абстрактыға қарай дамиды. Оның градациясы мынадай: сезім, көрініс, тәжірибе, жадпен күшейтілген, өнер, ғылым, ол жоғарғы.
Ғылыми таным, осылайша, Аристотель ұғымында барлық таным процесінің шыңы ретінде көрінеді. Оның мазмұны Жалпы таным болып табылады. Мәселен, сезімдік қабылдаудың шектеулілігі арасындағы белгілі бір диалектикалық қарама-қайшылық пайда болады. Аристотель кезінде ғылым мен философияның дамуы осы қарама-қайшылықты тиісті түрде шешуге мүмкіндік бермеді. Аристотель-бұл жалпы ойлау немесе «еске алу» негізінде емес, тек қана жеке таным арқылы және ойлау практикалық қызметпен салыстыру қажет деген фактіні дұрыс түсінеді.
Аристотельдің сезімдік танымын шынайы деп санады. Оның ұсынымдарына сәйкес сезім жеке болмысты тікелей көрсетеді. Тек тану үрдісі сезімдер мен тікелей қабылдау деңгейінен ұғымдарға ауысқанда қателер пайда болады. Олар сезімдік қабылданатын заттың тиісті түсінікпен қосылуымен жеңіледі. Бұл ғылыми танымның имманентті міндеті. Аристотельдің ой-пікірінен (доксадан) ажыратады. Пікір сондай-ақ сезімге сүйенеді. Алайда, ол кездейсоқ фактілердің көп немесе аз жиынтығын білдіреді. Сондықтан ол жақсы жағдайда тек бір ғана және кездейсоқ болуы мүмкін. Ғылыми танымның міндеті қажетті және жалпыға ортақ ұғынуға негізделеді.
Ғылыми таным тек эмпириямен шектелмейді. Сезімдік қабылдау фактісі тек қана салдары бар, оның көмегімен жалпы пайда болады. Теориялық таным, ойлау өзіндік, бірақ оны бос алыпсатарлықтан қорғау қажет. Бұл Аристотель логика мен логикалық концепциялардың дамуына әкеледі.
Таным теориясының оң дамуымен Платон концепциясының Аристотельіне сын да байланысты.
Аристотель жалпы ұғымдарды қалыптастыру процесінде шынайы әлемді сезімдік танымға маңызды рөлге ие болды, бұл мәселеде қарама-қарсы позицияны иеленген Платонмен полемизирлейді. Ол Платонның идеялар әлемі туралы тұжырымдамасы нақты болмысты түсінуге ықпал етпейді, бірақ керісінше, оны қараңғыда көрсетеді. Сонымен қатар, бұл теория көптеген қатынастарда логика тұрғысынан даулы. Аристотель (атап айтқанда, «Метафизика» кітабында) Платон теориясы бар барлық қайшылықтарды егжей-тегжейлі талдайды және Платон теориясының мәні ғылыми емес және шынайы танымға кедергі келтіретінін дәлелдейді. В. И. Ленин Платонның «идея «Аристотельінің сыны идеализмнің жалпы идеализм ретінде сын болып табылатынын» атап өтті.
Аристотельдің мұрасында логика мәселелеріне арналған еңбектер маңызды орын алады 46. Ол логиканы таным құралы, дәлірек айтқанда, ғылыми таным ретінде түсінді. Осыдан атауы еңбектері Аристотельдің арналған логикадан,— «Иудеймен» (иудеймен — зеңбірек). Аристотельдің логикалық ойлауы оның философиялық көзқарастарымен (атап айтқанда, таным теориясы саласында), сондай-ақ табиғат пен қоғамды зерттеумен тығыз байланыста дамыды. Ол ежелгі философияның логикалық-әдіснамалық көзқарасының шыңы болды және 2000 жылға жуық логикалық ойлаудың одан әрі дамуын анықтады. Аристотель логиканың теориялық негіздерін ғылым ретінде қалыптастырды. Оған қарама-қайшылық Заңын және алып тасталған үшінші заңды тұжырымдау еңбегі тиесілі. Бұл заңдар пікір логикасының негізгі заңдарына ұзақ уақыт тиесілі. Олар қазіргі уақытта да өз маңызын жоғалтпады.
Қарама-қайшылық заңы мәні бойынша өзгермейтін жағдайларда бір мезгілде шынайы және кейбір пікір және оны терістеу үшін мүмкін емес. Алып тасталған үшінші заң осы жағдайда екі өзара қарама-қарсы пікірдің тек біреуі ғана болуы мүмкін екендігін түсіндіреді.
Логикалық ойлауды дамытуға басты үлес Санаткерлік силлогизм туралы бірінші тұтас логикалық теорияны құру болды. Аристотельдің барлық теориясы силлогизм теориясы оның жалпы философтық, атап айтқанда әдіснамалық, көзқараспен тығыз байланысты. Ол негізінен «алғашқы талдаушылар»атты жұмыста баяндалған. Аристотельдің дефинициялар мен анықтамалар мәселелері бойынша көзқарастары да, қазіргі терминдерде білімге, ғылыми жүйелерді құруға қатысты деп анықтауға болатын көзқарастар да үлкен мәнге ие болды. Онда Аристотель екі негізгі қағидатқа сай келеді. Бірінші принцип-дәлелдеме қадамдардың қажетті санымен іске асырылған кезде ғана дәлел бола алады деген сенім. Әрбір ғылыми жағдайда қандай да бір дәлелдемелерсіз немесе негіздемелерсіз қабылданатын айқын тұжырымдарды негізге алу керек. Теория дедуктивті құрылған жағдайда, мұндай айқын тұжырымдарды аксиомалар деп санауға болады. Және екінші принцип, ол үзілді-кесілді силлогизм теориясымен тығыз байланысты, тұжырымдардың формалды дұрыстығына кепілдік беретін ережелерді қабылдау қажеттілігін куәландырады. Бұл екі принцип Аристотель дедуктивтік логиканың мәнін ғана емес, дедуктивтік ғылыми теорияны құруға деген көзқарасты да сипаттайды.
Аристотель философияда, логикада да, жаратылыстану саласындағы еңбектерде де алыпсатарлық тәсілдердің жауы болды. Бұған қарамастан, ол өзінің ғарыштық көзқарасында айтарлықтай дәрежеде олардың йлияний астында болды. Ғарыш, Аристотель бойынша, оның орталығы болып табылатын жер сияқты, шар нысаны бар. Ол жеке жұлдыздар қозғалатын көптеген концентрациялы аспан салаларынан тұрады. Жерге жақын жердегі айдың саласы, одан әрі күн және басқа планеталар жүреді, ал жерден ең алыс (және бірінші қозғалтқышқа жақын) қозғалмайтын жұлдыздардың саласы. Аристотель «сублу-Нарын»деп анықтайтын материямен толтырылған. Ол аталған төрт элементтен тұрады. Ай саласынан күнге дейінгі кеңістіктегі барлық ғаламшар мен жұлдыздардың ғарыш граниліне дейін, эфирмен (этэр), бесінші элементпен, шынтақасты сфераның материясымен толтырылған. Одан пайда болған аспан денелері өзгеріссіз және тұрақты дөңгелек қозғалыста болады. Жер өзгереді, бірақ ‘ қозғалыссыз қалады.
Аристотельдің ғарыштық көзқарастарына оның алдында тұрған көзқарастар мен көріністер елеулі әсер етті. Бұл салада ол түпнұсқа ойшыл болған жоқ. Бұл ілімнің идеалистік контексті теологиялық интерпретациямен және бірінші қозғалтқыш туралы іліммен бірге әлемнің кейінгі теологиялық концепциясы үшін топырақ болып табылады.
Аристотель шығармашылығының ажырамас бөлігі оның қоғамды дамыту мен ұйымдастыруға көзқарасы және «саясат»трактатында баяндалған мемлекет туралы ілімі болып табылады. Бұл әдіснамалық тұрғыдан Аристотель және осы саладағы қалады дұрыс өзінше тәсілге, яғни негізге алады танымның қазіргі шындық. Идеалды мемлекетке өз көзқарастарын тұжырымдауға кіріспес бұрын ол бірқатар грек полистерінің тарихы мен саяси құрылымына қатысты ауқымды материалды зерттеді.
Оның әлеуметтік көзқарастары, атап айтқанда, мемлекет туралы ілімдер, әрине, класспен детерминацияланды. Аристотель ежелгі қоғамның басқарушы класының өкілі болды.
Оның негізгі әлеуметтік көзқарастарында адамның қоғамдық мәні ретінде сипатталуы (зоон саясаты) болды. Мемлекеттегі өмір-адамның табиғи мәні. Аристотель мемлекеті қауымдардың дамыған қауымдастығы ретінде, ал қауымның дамыған отбасы ретінде түсінеді. Сондықтан көптеген жағдайларда отбасын ұйымдастыру нысандарын ол мемлекетке ауыстырады.
Аристотель-қоғамды ұйымдастырудың табиғи жағдайы деп санайтын құл иеленудің дәйекті қорғаушысы. Ол кейбір тіршілік туғаннан бастап бағынуға, ал басқалары — үстемдікке алдын ала белгіленген дейді. Бұл табиғи жағдайға біреуі құлдар, ал басқалары — құл иелері болып табылатыны сәйкес келеді. Құлдықтың «мәңгі есте қалғанына» қарамастан, ол құл иеленушілік қоғамның басталған дағдарыстық құбылыстарын түсінеді. Сол құмарлықпен, с .ол құлдық құрылысын қандай қорғайды, ол қоғамның тұрақтылығын бұзатын шамадан тыс байлыққа қарсы шығады.
Аристотель бойынша мемлекеттің идеалы-Еңбек, жер және құлдарға жеке меншікке сүйенетін қоғам. Бұл жерде, шын мәнінде, Перикл дәуіріндегі Афина мемлекетінің идеализациясы туралы болып отыр.
Қоғам құрылымын Аристотельмен түсіну оның моральға көзқарасы тығыз байланысты. Мұнда ол Платон мен Сократқа жақын. Платонға қарағанда, ол өзінің моральдық принциптерін нақты қоғамдағы адам жағдайын және оның мемлекетке қатынасын негіздейді. Аристотель бойынша мемлекет азаматтан қоғамның әл-ауқатына қол жеткізуге болмайтын белгілі бір ізгіліктерді талап етеді.
Аристотель екі топқа бөлінеді. Бірінші-дианоэтикалық (ақылға қонымды) мейірімді. Олар ең алдымен зияткерлік және ақыл-ой қызметіне жатады. Екіншісі адам сипатына қатысты этикалық ізгілікті қамтиды. Бірінші топтың мейірімділігі көбінесе оқыту арқылы пайда болады, екіншісі-ең алдымен әдеттің нәтижесі. Аристотель адамның мінез — құлқы туралы айтса, онда Аристотель мейірімді өмір кепілдігін, атап айтқанда-шектен шығуды көреді. Ол шамадан тыс байытуды, шамадан тыс билікті, шамадан тыс сән-салтанат және т. б. қабылдамайды. Сонымен қатар, ол шектен тыс кедейлік идеалын да, материалдық игіліктерден де бас тартады (киниктерде болған сияқты). Ол теңдестірілген және қолайлы өмірдің негізін бірқалыпты көрді.
Аристотельдің бүкіл этикасы арқылы, бірақ барлық саясат арқылы да адамның белсенді іс-әрекетінің принципі өтеді. Бұл ретте Аристотель билік пен рахат алуға бағытталған күш-жігерді қабылдамайды. Мұндай мақсаттар басым өмір, ол паразиттік деп аталады және оны «ойдың құл бейнесін» куәландыратын «жануарлар»деп сипаттайды. Ол лайықты еркін азаматтың өмірін практикалық (яғни саяси қызметке толы) немесе теориялық (танымдық іс-әрекет пен ойларға толы) деп санайды . Жақсылық бар екенін білу жеткіліксіз, оған сәйкес әрекет ету және өмір сүру керек. Тек бұл қанағаттанушылықты, игілікті қамтамасыз етеді.
Аристотельдің өзіндік және өте жемісті эстетикалық ойлары. Платон Аристотельге қарағанда өнерге үлкен мән береді. Бұл өнер ғылыммен бірге адами танымдық қызметтің жоғары сатысына жатқызылатыны көрініп тұр. Аристотель өнер туралы өз пікірлерінде «еліктеу» ұғымын қолданады, бірақ Платонға қарағанда мүлдем өзгеше мағынада. Өнер сыртқы, беттік табандылық емес, бірақ нақты түсініктеме (баяндау) түріндегі маңызды өзара байланыстарды көрсетеді. Сондықтан жиі өнер (атап айтқанда, поэзия) шындықты бейнелеуде, мысалы, тарихқа қарағанда шынайы болады. Өнер Аристотельін түсіну үшін маңызды болып шығарманың мазмұны мен формаларының өзара қарым-қатынасына қатысты ойлар табылады. Бұл мәселеде ол өзінің философиясында қалай әзірлеген материя мен формаға қатысты мәселені шешуге сүйенеді. Форма белсенді принцип ретінде материядан (пассивті қағидат ретінде, мүмкіндік ретінде) шындық. Алайда, бұған қарамастан, Аристотель көркем шығармашылық мәселелерінде қатаң мазмұнға бағынбайды. Форманың көркемділігі бейнеленетін шындыққа тән ішкі өзара байланыстардың көрінісі бұл бейнені шындыққа ұқсайтынына сәйкес бағаланады.
Сократ пен Платонның көзқарасымен салыстырғанда Аристотельдің өнерге көзқарасы едәуір көп материалистік элементтерден тұрады. Аристотель қоршаған әлемнің өмірінен туындайды. Эстетикалық көзқарасты қалыптастырудағы белгілі бір рөлді таным теориясы саласындағы материалистік бағыт ретінде атқарды.
Аристотельдің шығармашылығы антикалық философияның ғана емес, сонымен қатар бүкіл ежелгі ойлаудың шыңы болып табылады. К. Маркс және В. И. Ленин Аристотельді ежелгі ірі ғалым және ойшыл ретінде сипаттады. Қазіргі заманғы арнайы ғылымдар (этика, эстетика, логика және т.б.) оның шығармаларында өз басы бар. Аристотель тек қана тәртіпке ғана емес, сонымен қатар өз уақытын тану жетістіктерін жүйелі түрде жинақтай алды. Ол келесі философиялық жүйелердің көпшілігіне қандай да бір мағынада бастау берді. Өзінің сипаты бойынша оның шығармашылығы ғылыми, атап айтқанда жаратылыстану-ғылыми зерттеулердің дамуына зор үлес қосты. Аристотельдің философиялық жүйесінің мазмұны мен дамуы әмбебап болды. Ұзақ уақыт оны үлкен әріптен философ ретінде анықтады.