Дәстүрлі қоғамдағы әдеп пен этикет адам сыни міндеттер қоймайды; ол мәдени ортаның бір бөлігі болып табылады және ол оның мәдени құндылықтарын, дәстүрлерін және стереотиптерін автоматты түрде немесе бейсаналы қабылдайды. Жалпы қабылданған салт-дәстүрді орындай отырып немесе мәдени дәстүрді ұстана отырып, адам мінез-құлықтың басқа нұсқаларының мүмкіндігі туралы ойламайды. Мәдени дәстүр адамдарды біріктірудің тәсілі болып табылады, олардың барлық құндылықтар жүйесіне ортақ ұстанымдарын көрсетеді.
«Этика» сөзі бірнеше мағынаға ие «этос» сөзінен Аристотельден пайда болды. Этос-бұл әдеттегі өмір сүру орны, тұрғын үй, аңдық логово. Кейінірек ол қандай да бір құбылыстың тұрақты табиғатын, әдет-ғұрпын, әдетін, мінезін, темпераментін көрсете бастады.
Этика-моральдық философия, онда этика-білім саласы, ал оның пәні.
Этиканың ерекшелігі жеке адамның проблемаларына жалпы адамзаттық ауқым береді, сондықтан ұсынылған шешімдер осындай проблемаларға тап болатын кез келген басқа адамға таратылуы мүмкін.
Этика-бұл адам өмірінің іргелі құндылықтары мен мақсаттарын зерттеу (жақсылық пен жамандық, бақыт, махаббат және т.б.), сонымен қатар мораль ұғымын талдау.
2. Этос ұғымы
ЭТОС (грек. еthos — сипаты, қаталдықтан түк те шықпайды) термині » антикалық философия, обозначавший әдеттер, мінез-құлық, сипаты, темпераменты, әдет-ғұрыптар. Э. пәндік саласы адам шындығының ерекше қиындығын құрайды (қоғамдық мінез-құлықтың белгілі бір әдеттегі формаларына сәйкес келетін жеке қасиеттердің белгілі бір класы).
Этос (грек. @@э.музыка, мысалы, оның ішкі құрылысы және адамға әсер ету сипаты. Э. тұрақты адамгершілік мінез ретінде жиі пафосқа жан күйзелісі ретінде қарсы тұрды.
Қазіргі уақытта сақталған этос сөзінің екі негізгі мәнін көру маңызды.
Біріншіден, этос — бұл белгілі бір этностарға немесе ұлттың сипатына тән социумның сапалық сипаттамасы, әдеттер, әдет-ғұрыптар. Этос түсінігі Мәдени антропология мен этнографияға тән. Бұл мағынада еуропалық, ресейлік, жапон және т.б. этос туралы айтуға болады.
Этос сөзінің екінші мағынасы-жеке адамның сипаты мен тағдыры — дәстүрлі этикада даму алды, ол жеке адамды, оның жеке адамгершілік мәселелері мен құндылықтарын қарап, оның рационалдығы мен өз ақылының негізінде оларды өз бетінше шешу қабілетіне шағымданды.
3. Мораль және адамгершілік
Мораль (лат. moralis-адамгершілік)
1) адамгершілік, адамның мінез-құлқын анықтайтын және реттейтін нормалар мен құндылықтар жүйесі. Қарапайым әдеттегі немесе дәстүрлерге қарағанда, адамгершілік нормалар жақсылық пен жамандық, тиісті, әділдік және т. б. идеалдар түрінде негіздеме алады. М. арнайы философиялық пән — Этика оқытылады.
2) жеке практикалық адамгершілік тәлім, адамгершілік білім (м. басни және т. б.).
Мораль-бұл кейбір қызмет саласындағы қоғамдастық мүшелерінің арасындағы қатынастарды реттейтін ережелер жиынтығы. Бұл ереже жиынтығы жақсы не және жаман не екенін анықтайды. Сондай-ақ, бұл жақсы не және ол жаман не екенін анықтаудан басқа, осы ережелерді сақтау немесе бұзғаны үшін көтермелеу және жазалау әдістерін анықтайды. Кәсіби этиканың барлық түрлері: Бизнес этикасы, дәрігерлік этика, адвокаттық этика, журналистік этика, ұры Заңы және т.б. — осының барлығы топтық моральдың типтік формалары. Мораль кәсіби этика түрінде ғана емес болуы мүмкін. Сондықтан аристократтар өз моралына ие, плебеев моралі моральдың жоқтығынан тұрады. Адам арасындағы қарым-қатынасты анықтайтын өзінің арнайы ережелер жиынтығы ұлттық белгісі бойынша да туындауы мүмкін, жалпы мораль туралы әңгіме болғанда, бұл әрқашан нақты қоғамдық топтағы адамдардың қарым-қатынасын анықтайтын ережелер туралы сөз болып отыр дегенді білдіреді.
Адамгершілік-бұл жеке қоғамдық топта емес, бүкіл адамзатқа қатысты қатынастарды реттейтін ережелер жиынтығы. «Не убий!»мысалы, адамгершілік Заңның жоғары өсиеті ретінде. Адам өлтіру, — Жеке адамға қарсы қылмыс ғана емес, адам өлтіру, — бұл адамдардың бүкіл қоғамдастығына қарсы, бүкіл адамзатқа қарсы қылмыс. Жақындарды өлтіріп, оны зарезалдап немесе атып тастады, тіпті ол осы карға лайық болса да, күнәкарлар қатарына өтіп, өз ар-ұжданымен түсіндіре бастаңыз. Жалпы, адамгершілік саласында адамгершілік өсиеттерді бұзғаны үшін жаза жеке тұлғаның ішінде жатыр.
Бастапқы ұғымдар: этика,мораль және адамгершілік-бірдей, яғни адамгершілік, әдет-ғұрып, жалпыға танылған мінез-құлық ережелерін білдіреді. Кейінірек олар ажырасқан. Этика-бұл теория, мораль және адамгершілік-бұл адам мен қоғам өміріндегі нақты құбылыстар. Кейде мораль мен адамгершілік ұғымдары синонимдер ретінде қолданылады, бірақ олардың мәнін бөлу дәстүрі бар (Гегельден келе жатқан). Осы дәстүр бойынша адамгершілік ( адамгершілік сөзінен) — жалпы қабылданған әдет-ғұрыптарға, дәстүрлерге, құндылықтар мен нормаларға сәйкес келетін мінез-құлық. Жеке тұлға адамгершілік ретінде автоматты түрде «бәрі сияқты», социумның мойынсұнғыш мүшесі ретінде түседі. Ол қабылданған ережелерді, дәстүрлер мен нормаларды сақтайды.
Осылайша, адамның адамгершілігі адамның социумға кіруінің шарты болып табылады, ол бірегейлікті, шығармашылықты, қарқынды ұтымды ойлауды, жеке таңдауды талап етпейді; керісінше, ол жалпы қабылданған норманы орындауды, дәстүрлі үлгіге бағынуды көздейді. Бұл ретте қабылданған үлгі мейірімділіктің өлшемі болып табылады. Мұндай мінез-құлық дәстүрлі қоғамға және өз дәстүрлерін сақтауға ұмтылатын барлық шығыс өркениеттеріне тән ( Жапония, қытай, араб елдері).
Мораль-Батыс өркениетінде пайда болған ерекше құбылыс. Ол жеке сана-сезімнің дамуымен (антикалық даналықтармен), жеке, дербес бастаумен, саналы шешім мен таңдауға қабілетті өз бетінше ойлайтын тұлғалардың пайда болуымен пайда болады.
Мораль-ең күрделі ұғымдардың бірі, ең жақсы ақыл-ой, моральдың түрлі бейнелерін жасаған. Моральді анықтаудың күрделілігі-бұл анықтама фактілерді қарапайым жинақтау мүмкін емес. Мораль жалпылауға жататын фактілер жиынтығынан әрдайым көп. Ол өз шешімін талап ететін міндет ретінде бір мезгілде әрекет етеді. Мораль-бұл жай ғана нәрсе емес, ол тез, не болуы керек.
9. Әдептегі «алтын ереже»
«Алтын ереже», халық мақал-мәтелдерінде және т. б. қамтылған ежелгі адамгершілік өсиеттердің бірі. Жолдарын үйрету древневосточными және древнегреческими мудрецами, енді Жаңа Өсиет. И. Кант қатаң императив туралы өз ілімінде оны өзгертті.
10. Буддизм этикасы. Восьмеричный жолы. Мокша, ахимса, нирвана (біздің дәуірге дейін 6 ғасыр) Үндістанда Будда өмір сүрген.
Буддизм ілімінің мәні-материалдық дүниеден қалауды жеңу және қалпына келтіру деп айтуға болады.
Адам өзінің бірегей рухани мәнін түсініп, жаныңды құтқару жолына түсуі керек,ол жоғары рухани шындыққа-Атманға тарту ретінде түсіндіріледі.
Буддизм-орта жол. Өмірмен рахаттану да, шамадан тыс аскетизм де рақаттыққа әкелмейді, ол ағартудың ерекше жағдайы — бодхи, немесе сананы ояту деп түсініледі.
Сана ояту-материалдық дүниеде тағы бір жоғары шындық бар екенін ашу. Адамның жаны осы жоғары материалдық емес шындыққа жатады. Блаженство болып қашып келген круговорота арман мен құмарлықтың (дөңгелектің кармен) және слиться жоғары безличной айналды.
Буддизмнің (және индуизмнің) орталық ұғымы-дхарма, ол әлемнің тәртібін, әрбір тірі жаратылыста бар адамгершілік парызын білдіреді. Адам өмірінің мәні-өз мақсатын орындау
Мокша (санскр.), үнді философиясының және индуизм дінінің орталық ұғымдарының бірі, адам ұмтылысының жоғары мақсаты, эмпирикалық өмір сүру апаттарынан «босату», оның шексіз төңкерістерімен (сансара) және т. б.
АХИМСА (санскр.- «бұзылмау»), кісі өлтіру мен зорлық-зомбылықтан, әрекетпен, сөзбен және оймен зиян келтіруден аулақ болу; үнді философиясының барлық жүйелерінің негізін қалаушы, алғашқы ізгілігі. Ахимсе Карун (жанашырлық) және майтри (достық) сияқты ұғымдар ең жақын.
НИРВАНА (пали, санскр.- буддизмнің барлық мектептеріне сәйкес, адам өмірінің соңғы мақсаты, оны жүзеге асыру азапты (духкха) түбегейлі және түпкілікті жою, аффектирленген сананың (дошаның) ағымдарының таусылуы, трансмиграцияның (сансардың) тоқтатылуы және «Карма заңы»механизмдерінің іс-әрекеті бірдей. Адептің «ағартудан» кейін өмір сүрген Нирвана соңғы денесінің ыдырауынан кейін – паринирванамен аяқталады.