«Күн көзді соқырды және барлық жағынан путниктерді қоршады. Тыныс спирало және ауа жеткіліксіз. Шағын отряд жоңғарлармен қозғалып, өздерінің тұқымдыларының түбінде ұстап, лиан арқандары мен ағаштардың бұтақтарын арнайы палашалармен кесіп өтті. Отряд асықпады. Керек үлгеру затемно жетуге өзенінің болатын передохнуть және күш.
Өзеннің барлық үндістері өте салқын болды. Шағын киіз үйді бұзып, жауынгерлер от жағып жатты. Сауыт пен киім бөлген басшы, үнсіз алау жанында отырды, тек кейде өз қолындағыларға репликтерді лақтырып отырды. Бұл Мухаммад Гури болды. Оның астанасында, үлкен империяның билеушісі, шұғыл істер күтті. Сондықтан да, ол тек қана ондаған оққағар-гуламдарды жинап, өзімен бірге алып, Мухаммад Газнаға асығады. Мазасыз джунглиге қарамастан. Рух пен ылғалдылыққа қарамастан. Ол өз резон болды. Қатынастар бойынша дервишей-барлаушылардың, елордада зрел заговор. Барлық өндірулерге толы үлкен керуендер Астанаға әдеттегі жолмен жөнелтілді. Жақсылық көп болды және ол алды аз бөлігі ғана. Бүкіл ел. Үндістан.Делиде ол өзінің әскершісін — Айбек қалдырды. Бұл қыпшақ Мұхаммадқа бірден ұнады,әрең оны Исфагандағы базарда көрген. Өткір көзқарас оған атақты жауынгер берді, ол да болды. Содан кейін оның көптеген туыстары Айбеке қан бойынша көсемді мойындады, алайда оларды түсінбесің, бұл көшпенділер. Әрқашан алаңсыз далалар сирек жаулап алған. Бірақ солтүстік далалар көп түріктер-Гулам берді. Және Мухаммад қатысқан олардың қатарына өз әскерлерін қуана-қуана келуде, ол тіпті жабайы горцев Парса және Памир. Олардың ішінде Перс-ғалымдардың талғампаздығы мен талғампаздығы болған жоқ, олар пайғамбарды жария етпеді, тек қана өздерінің жабайы қайғылы әндерін шырқады. Бірақ олардың қолы қатты және сенімді қысылған. Олардың қулығы мен сенімі болған жоқ. Ал өз билеушісіне адалдық болды.
Оқып қойса намаз Мухаммад улегся ұйықтау. Түнде Гури ерекше ұйқыға түсті. Шайтанның өзі Барс қаптамасында оны қудалады. Оның дұрыс рагы, қауіп төніп, жағына қарай, бірақ барс неумолимо жақындады. Ол оқ жаудыруға тырысты, бірақ мызғымас күш оған мұны жасауға мүмкіндік бермеді.
Мухаммад ояндым — оған присел қандай киінген лохмотья сақалды. Кинжалдың ұзын сынығы қанмен көмкерілген, қасынан кесілген оққағарлар. Бұл кхокхар болды. Оның тайпасы, аңыздары бойынша, тіпті ежелгі үнді патшалары да мүмкін емес. Бүкіл ай бұрын Гури осы жабайы тайпаны жойып, оның державасының шекарасында тыныш өтіп бара жатқан керуендерге ұқсайды деп үміттенеді. Енді ол қате екенін түсінді. Барстар, кхокхарлар аман қалды. Алдында Мухаммад промелькнул қорқыныш, ол есіме барса бірі-ұйқы: әйелдердің шайтан?Бірақ Азия жартысын билеуші кхокхар тек қорқыныштың жеңіл көлеңкесін көрді. Тез шайқалды. Мәңгілік темен Мухаммад Гуриді жұтады.Тарих дөңгелегі, проскрипев тағы да бұрылды».
Мұхаммед Гури қайтыс болғаны туралы хабар Делиге тез жетті. Айбек әміршісі өз әскерін тез арада жинап, ақырын жиды. Оның бірде-бір жауынгері оның кейінгі шешіміне күмән келтірмеді. Оның ешқайсысы Мәліков пен беков өз наразылығын білдірмеді. Айнала тек халқы тұруштарды жек көрмеген жаулап алған ел ғана жатыр-индустар түріктер деп аталды. Қалаларда гарнизондар толық дайындыққа келтірілді. Болмашы бағынбау аяусыз жазаланады жақын… Жұма күні Хутба Айбек атымен оқылды. 1206 жылдың көктемгі күндері мерекелік болып жарияланып, жаңа мемлекет билеушісі — Дели сұлтанатының жаңа билеушісі болды… Қыпшақтан шыққан Айбек Үндістанның ғана емес, бүкіл шығыстың тарихында үлкен рөл атқарған мемлекеттің сұлтаны болды. Бұл тек бір мысал. Мыңдаған қыпшақтар Шығыстың аздаған базарларында сатылды. Олардың жүздері Моңғолиядан Еуропаға дейін созылып, көптеген Гулам-жауынгерлерін берді. Әсіресе моңғол шапқыншылығынан кейін олар көп болды. ХІ ғасырда қарапайым гулам — раб Шамс-ад Дин Ильдениз, қыпшақ шыққан, Әзірбайжанда, Арранда және Солтүстік Джибалде XIII ғасырда хорезмшахтардың соққысынан қаза тапқан Ильденизид мемлекетінің негізін қалады. Одан әрі батысқа қарай Египетте Гулам-қыпшақтар Мамлют сұлтанатын құрайды. Олар бахриттер деп аталды, олар тұрған Аралдың аты бойынша. Олардың басшысы және ең ықпалды Сұлтан Бейбарыс деп аталды. Ол отвоевал Иерусалим, тоқтатып, жылжыту, моңғол және выкупил мың шәушек бірі-құлдық. Қыпшақ әулеттері ХV ғасырға дейін Мыср (Египет) елінде басқарды.
Көптеген мысалдар көп тағдырлар. Бірақ бұл тек жалғыз тағдыр. Қыпшақтарды қазақтар, қымыз, қарашайшылар, татарлар, башқұрттар, қырғыздар, алтайдықтар, өзбектер және басқа да көптеген халықтар өз ата-бабалары деп санайды. Қыпшақ қаны орыс, грузин, мысырлықтар, моңғолдар, тәжіктер тұрғындарынан ағады-барлығын санамаған жоқ. Жалпы, қыпшақтардың Азия мен Еуропа тарихындағы маңызын елестету қиын. Әр уақытта олар Қытайдан Венгрияға дейін, Сібірден Үндістанға дейін жерді мекендеді. Олар ұшу және құлау кезеңдерін білді. Олар бізге көп нәрсе қалдырды, олар бізге көп нәрсе қалдырды.
Қыпшақтардың шығу тегі және нәсілдік қатыстылығы.
Қазақстан аумағын мекендеген қыпшақ тайпаларының өткен тарихи мәселелері әлі күнге дейін ашылмай отырғандығын атап өткен жөн.
Қыпшақтардың этносаяси тарихы бойынша көптеген проблемалардың арасында олардың шығу тегі аса күрделі мәселе болды. Рашид-ад-дина берген Оғыз-қаған туралы аңыз бойынша Қыпшақ оғыздардың 24 тайпасының бірі болған. Оғыз-қаған Қыпшақ атымен берілген мифтік бала атауымен ат Барақ тайпасына оғыздардың сәтсіз жорығы кезінде дүниеге келді. Үшін переправиться через реку, Оғыз-қаған бұйырды срубить ағаштар мен соорудить сал. Өткел кезінде ол балаға тек ағаштардан салынған салға туған: «О, сен де Мен сияқты князь бол, және сенің атың Қыпшақ болсын» деп айтты. Абул-Гази: «ежелгі түркі тілінде қыпшақ дуплисты ағашты білдіреді «. Аңыздарда ағаш пен орманды міндетті түрде еске алу қыпшақ орманның біртіндеп даламен ауысатын жерінен, яғни орман-дала аймағында орын алды деген болжам тудыруы мүмкін. Кейбір ғалымдар қыпшақтардың бастапқы қоныстануы Саян-Алтай тауларының оңтүстік беткейлері мен оңтүстіктен оған жанасқан дала болды деп болжайды.
«Қыпшақ «атымен, және, бәлкім, осы этнонимді ең ерте тіркеу жағдайымен, біз 1909 жылы Селенги өзенінің оңтүстігіне қарай Орталық Моңғолияда Рамстед табылған тас стелінде жазылған жазбада кездестіреміз. Онда жазылған мәтін моңғол даласындағы Ұйғыр қағанатының негізін қалаушылардың бірі Білге-қаған жерлеу кешенінің бір бөлігі болып табылады. Стеланың солтүстік жағынан төртінші жолда: «қыпшақтар бізге 50 жыл болғанда…».
«Түріктер-қыпшақтар билік етті…» деп көрсетілген жазбаның контекстіне оралғанда, бұл жағдайда екі этникалық атау синонимдер ретінде көрінеді деп болжауға болады. Осылайша, мәселені шешу бетінде жатыр. Қыпшақтар-бұл ежелгі түріктер (бұл термин саяси бояу емес, этникалық толқулар болған кезең туралы әңгіме болып отыр).
Әр түрлі дереккөздерді салыстыра отырып, ғалымдар қыпшақтар, немесе қыпшақтардың белгілі бір бөлігі оларды қоршаған халықтардың көпшілігінен ерекшеленетін ерекше белгілерге ие болды деген қорытындыға келді. Қыпшақтар ең алдымен көз түсі (көк, жасыл, тек қара емес) және шаш — сары, ашық-қызыл, ақшыл, жыныс. Ежелгі орыс князьдерінің шекарасында пайда болған кезде олар половцы атымен орыс жылнамаларында белгілі болды. «Половцы» сөзі ескі славяндық «плава – соломадан шыққан, ал осыдан «половый» — ақшыл-сабан түсі».
Ресей ғалымы Грумм-Гржимайло қыпшақтар-бұл ежелгі Азияда өмір сүрген және еуропеоидтық нәсілдің белгілері болған динлиндердің батыс тармағы екенін дәлелдеген. Дінлиндердің батыс тармағы Қазақстанның көшпелі халқымен араласып, қыпшақ атымен атала бастады. Бірақ орыс жылнамалары ғана емес, қыпшақтарды олардың сыртқы келбетін бейнелейтін атымен атады. Батыс еуропа, византийских, армян, олар аталады өз – команы, куманы, валаны, плавцы, хардиаш. Бір халыққа қатысты барлық осы атаулар негізінен «сары, бозғылт-сары, ақшыл»деп аударылады. Мүмкін, тайпаның бейнесі басқа көшпелі халықтардан айырмашылығы соншалық, олармен бетпе-бет келген барлық ақпарат берушілер олардың ерекше сыртқы келбетін, шаш түсін белгілейтін бір атау береді. Қыпшақ-Қыпшақ тайпаларының антропологиялық түрі моңғолоидты Орталық Азия шығу тегі нәсілдік типтерімен ежелгі европеоидты түрдің біртіндеп араласу нәтижесінде қалыптасты. 19-да. қыпшақ рулық-тайпалық бөлімшелерінің белгілі бір тобында олардың мекендейтін әр түрлі аймақтардағы ірі түркі халықтарының құрамында кәдімгі европеоидты физикалық келбетке жататын кейбір белгілер қалды. Башқұрт қыпшақтардың арасында «шамамен 50% ҚАРА-орыс және қызыл субъектілердің» болған. Моңғолдармен соғысқан қираған соң, Венгрияға кеткен қыпшақтардың ұрпақтары зерттеушілермен шашы зығыр сияқты болған халық ретінде сипатталды, жиі қызыл реңкті және көгілдір көзді.
Қыпшақтардың ыдырауы.
Б. з. 2 мыңжылдықтың басында Шығыс пен Ежелгі Русь жылнамаларының мұсылмандық тарихнамасының ортағасырлық жазба дәстүрінде Шығыстағы Алтай тауларының сілемдерінен батыстағы Карпат орман баурайларына дейін Еуразиялық даланың үлкен белдеуін адекватты белгілеу пайда болды.
Қыпшақтардың шаруашылық формалары.
Қыпшақтардың көшпелі өмір салты олардың психологиясына, дүниетанымына терең із қалдырған. Осыған байланысты үлгі ретінде көшпенділердің санасына олардың шаруашылық-мәдени қызметі ерекшеліктерінің өте терең енуін куәландыратын жарқын мысалдардың бірін келтіруге болады, демек, басқа халықтардың өмірінен өз айырмашылығын сезіну, бұл қарама-қарсы тұруда өзінің шоғырланған сөзін табады: «біз-дала тұрғындары. Бізде сирек, қымбат заттар, тауарлар жоқ, біздің басты байлығымыз жылқы болып табылады: ет пен тері бізге жақсы азық-түлік пен киім-кешек, ал біз үшін жағымды сусын –олардың сүті және одан дайындалатын нәрсе, біздің жерде бақшалар да, ғимараттар да жоқ; біздің ойын-сауық орындары-мал жайылымдары мен жылқы табындары, біз табындарға аттардың көріністерін ұнатамыз». Көшпенділердің басты байлығы-олардың төрт түрлі малдары (жылқылар, Қойлар, түйелер, ірі қара мал) — түрлі түрік-моңғол халықтарының эпосында кездеседі. Мүмкін, ірі қара мал оны ұстауға жарамды жерлерде ғана өсірілді. Түйелердің қосалқы маңызы болды және барлық жерде ажырасқан жоқ (ареалдың солтүстігінде оларды білмеген). Қой көшпенділер өмірінде бірінші дәрежелі рөлдердің бірін ойнады. Бірақ қыпшақтардың махаббаты көптеген номадтар сияқты жылқы – «інжу мал», малдың ең құнды және беделді бөлігін тудырды. Қазақстан даласында ортағасырлық дәуірде «ең жақсы ат құрбан болды». Бассүйек және тұяқ жылқы билеушілер оберегом… поклонялись наскальным бейнелеріне тұяқтарды сәйгүлік семантикасы.
Қыпшақтардың классикалық көшпенді өмір салтына қарамастан, Дешт пен Қыпшақтың тайпалары өмірінде сусыз сабақтардың жоқтығы туралы айтуға тура келмейді. Қыпшақтар арасындағы классикалық, мүліктік дифференциация отырықшылыққа және сайып келгенде егін шаруашылығына көшуге белгілі дәрежеде ықпал етті. Обедневшие көшпенділер называилсь ятуками. «Бұл — Махмұд Қашғарский жазған-олардың қалаларында тұратын, басқа жерлерге көшпейтін (шекпейтін) және соғыспайтын, ятук деп аталатын, яғни тасталған, ленивцы деп аталады. Ятуков «жатақтар»туралы тарихи-этнографиялық деректермен салыстыруға болады. Бұл атау қыстақтар мен жылжымайтын тұрғын үйлерде тұрған барлық адамдарды атады».
Наным-сенімдері және салт-дәстүрлері
Дешті Қыпшақта діннің ең кең тараған түрі шаманизм болды. Бұл діндердің элементтері тас мүсіндерге табынуда, табиғат құбылыстарын құрметтеуде, аспанды (Тәңірді), Күнді, отты құрметтеуде пайда болды.
Қыпшақ отаған бүкіл далада адамдарды бейнелейтін тас мүсіндер тұрды.
Орталық Қазақстанның далаларында Ұлутау баурайларында, ал қара өзенінің бассейндерінде тас мүсіннің түрі кездеседі. Бұл х мүсін, анық әйел, көз, мұрын, ауыз жоқ. 12 ғ. өмір сүрген Низами ортағасырлық ұлы ақынның «Ескендір-намэ» поэмасында, мүмкін, оның әйелі аппақ, қыпшақтан шыққан қызықты деректер бар. Бұл деректерді түсіндіре отырып, Орталық Қазақстанның кейбір тас мүсіндері бет-әлпетсіз бейнеленген кезде және неге жауап алуға болады.
Поэманың кейіпкері Низами Александр Македонский болса да, сипатталған әрекеттер Қазақстанның қыпшақ далаларында болды. Алыстағы далаларда Джейхан (Сырдария) артында қыпшақтардың көптеген тайпалары болды, оларда әйелдер бет-әлпетін жаппауға әдет-ғұрпы бар. Қыпшақ әйелдері » Жалын және нәзік болды, олар Күн және Айдың ұқсауы болды…». Олар, әрине, жаулап алушының қатал әскерін ығыстырды. Ол кезде Александр ақсақалдарға әйелдер өз бет-әлпетін жабатын мұсылмандардың әдет-ғұрпын енгізуге сендіре бастады. Бас тарту алып, Македонский өз шеберіне әйелдің тас мүсіні кесуді бұйырады және «чадрой беломраморной оның ликін жасырды». Намысшыл кипчакские әйелінің «узрев, бұл барлық әйелдер, ол строже, устыдясь, прикрывали тұлға өзінің де».
Аталған жолдар аты аңызға айналған бөлшектерге толы. Б. з. б. 4 ғ. қолбасшы мен мемлекет қайраткері Александр Македонский 2 мың б. з. басында тұрған қыпшақтарға ешқандай қатысы болмады. Қыпшақтардың белгілі бір бөлігі, атап айтқанда Сығанақ тобы мұсылман дінін уағыздаған.
Қазіргі кезде қалыптасқан және дамып келе жатқан классикалық қатынастар қыпшақ қоғамының экономикалық және саяси құрылымының ерекшеліктеріне жауап беретін идеологияның басқа түрлерін талап етті, және 11-12 ғ.ғ. — да бірінші білуді басымдықпен политезимден алшақтап, монотеистік дінді қабылдайды (мұсылман әлемімен аралас аудандардағы ислам және оңтүстік орыс далаларындағы христиандық).
Сондықтан қыпшақтардың діни идеологиясы тілмен байланысты және исламмен, христиандықпен және тіпті иудаизммен (орыс жылнамалары Хазардан алынған осы діннің қыпшақтарының кейбір бөлігін уағыздау туралы хабарлайды) қосылыста дамыды.
Әдебиет. Куманикус кодексі»
«Кодекс куманикус» — 13 ғ.құрылған сөздік, дегенмен, оның қолжазбасының титулдық бетінде 1363 жылы Венецияда Әулие Марка кітапханасында табылған, басқа күні: 1303 ж., 11 маусым. Бұл сөздік кітапханаға итальяндық ұлы ақын Франческо Петрарканың сыйлығына ие болды. Жазылған «кодекс…» латын алфавиті » огузо-қыпшақ наречии. Ол қыпшақ күнтізбелері мен фольклорлық материалдары, сондай-ақ латын-пресид-қыпшақ және қыпшақ-неміс-латын сөздіктерінен тұрады. Бұл бірегей ескерткіш италиялықтар мен немістер, венгрлер, француздар мен ағылшындар деп санайды. «Куманикус кодексі» екі бөліктен тұрады. БІРІНШІ БӨЛІМ-сөздік. Екінші бөлімге христиандардың діни шығармаларынан үзінділер, зайырлы мәтіндер, сондай-ақ көптеген сөз тіркестерінің, қыпшақтардың мақал-мәтелдерінің аудармалары енгізілген.
Мысалы, бірнеше жұмбақ:
Алдымен табу керек, тауып, көтеру керек, содан кейін жабу керек.
Бұл киіз үйге кіру.
Күннен Елші-күміс монеталарды тастайды,
Айнан елші келеді-алтын монеталарды лақтырады.
Бұл күн мен айдың сәулелері.
Мұнда бардым — із жоқ.
Бұл кеме.
Сұлтан Бейбарыс.
Бейбарыс, қалауын, Лашин, Санжар… мәмлүктер тарихының алтын беттері (Араб — құлдардан бұрылыста) Қыпшақ деп жазылған. Бейбарыс сұлтанының арқасында Мысыр мен Сирия моңғол шапқыншылығынан және крест жорығынан қорғалды. Мамлюкское мемлекет тез дамып, өркендеді кейін дейін және кейін Бейбарыс.
Мамлют мемлекетінің төртінші сұлтанының тағдыры – Сұлтан Бейбарыстың тағдыры өте қызықты және қарама-қайшы. Бейбарс-құлдан Мысыр, Шама (Қазіргі Сирия, Ливан, Иордания, Израиль, Палестина, Ирак Евфратқа дейін), Жерорта теңізі бекіністері (қазіргі Түркия) кіретін кең аумақтың билігіне дейін көтерілген адам.
Бейбарыс 1225 жылы Елбарлы қыпшақ руда немесе Берш Еділ (Еділ) және Жайық (Орал) өзендерінің аралығында дүниеге келген. Оның әкесі Жамақ пен анасы Айнек атадан шыққан. Туған кездегі аты-Махмуддин. Сұлтан Бейбарыс жетілген жылдары болады. Моңғол шапқыншылығы салдарынан қоныс аудару кезінде Бейбарыс тайпасы басып алынды, ол он төрт жыл болды. Пленников погнали арналған невольничий нарығы және сатылған құлдыққа. Дамаск нарығында жаңа құл сатып алып, сатып алушы көп ұзамай оны кері қайтарды. Бейбарстың ақауы болды (көзге кішкене бельмо). Осылайша, бала ең төмен, шамамен құны — 800 Дирхам үшін сатылды. 1242 жылы Бейбарсты Әмір Айтегин сатып алды,ол оның мұғалімі, кеңесшісі және тіпті досы болды. Айтегин сатып алған қыпшақ Египеттің сұлтаны Жұбиді байқап, көп ұзамай оның нөкеріне айналды. Сатып алғаннан кейін Египеттің билеушісі Бейбарысқа бостандықты беріп, оны күзет бастығы етіп тағайындады. Өзінің тәлімгерлерімен бірге Бейбарс крестшілермен Думияттық шайқаста қатысты. Әскери істе ол өзін жасанды стратегия ретінде көрсетті. Осы шайқастан кейін Бейбарс Эмир атағына ие болды.
1250 жылы Мұхаммед Фатимнің ұрпағы және оның күйеуі Ғали-Арыстан пайғамбар мұрагерлері арасындағы көп жылдық таластар мен дау-дамайлардан кейін Мамлют мемлекетін құрды. Бұл шығыс пен батыстан шабуыл жасаған араб әлемі үшін үрейлі және тынымсыз уақыт болды. Өз мемлекетін қорғау үшін олар әскери төңкерістерден қорқып, жергілікті халықты емес, күшті және жас жалдамалыларды тартты.
1260 жылдың үшінші қыркүйегі Бейбарстың басшылығымен мәмлүктің Наблусына жақын моңғол-татарларды талқандады, Сириядағы олардың иеліктері аяқталды, ал Египет басып кіруден құтқарылды. Бұл жеңіс Жалпыға ортақ қуаныш тудырып, замандастарының пікірін нығайтты.
Бейбарс қастандықтың көмегімен Кутуз мемлекетінің бұрынғы билеушісін жойды, кейін ол Сұлтан деп жарияланды. Он жеті жыл бойы Бейбарыс өзінің туған жеріне емес, тарих пен халықтың жадында жарқын із қалдырды. Билікті алып, Бейбарс сарайда орын алған өзара соғыстарымен бір рет және мәңгілікке соғысты. Ол әрбір қаланы өз аумағында нығайтты және олардың әрқайсысында тұрақты әскерді ұстап тұрды. Барлық өзендерде Көпірлер мен бөгеттер салынды. Әрбір қалада кем дегенде бір мешіт пен базар пайда болды. Кәріз жүйесі енгізілді.
Үлкен даңқ бұл адам өз атын жаулап алды, Дамиетте (Думият) крест тасушыларды талқандады және Мансурдағы шайқаста IX француз королі Людовиктің жалаңдаған, крест жорықтарында соңғы нүкте қойды.
Бейбарс әр түрлі қызмет салаларында бірдей табысты көрсетті. Империяда тарихи әдебиеттің айтарлықтай көтерілуі басталады, энциклопедиялар құрылады. Сұлтан Бейбарыстың өмірбаянына арналған тарихи еңбек пайда болды, оның хатшысы жерлесіміз Абд-аз-Захир жазған. Ең жоғары гүлдену қолөнер мен сауданың дамуына жетеді. — Мамлюкам келе бастады көпестері барлық елдердің жарық.