Халық күнтізбесі-бұл табиғатты білу, адам өмірінің заңдылықтарын ұғыну, ауыл шаруашылығы тәжірибесі, халық ауыз әдебиеті шығармалары, қоғамдық өмір нормалары қамтылған күрделі құбылыс.
Көптеген болжамдар, баек, мақал-мәтелдер, жұмбақтар көп мөлшерде біз үшін көптеген ұрпақтардың баға жетпес тәжірибесі, жыл сайын әр күн үшін әмбебап тәртіп ережелері сақталған.
Көптен бері өтті, сол уақытта, адамдар тұтастай зависели от тәрізді жағымсыз қасиеттен арылтып, қоршаған олардың үлкен непознанного әлем тырысты «ереже бойынша ойнау» изменчивой матушки-табиғат, толығымен подчиняя оған өз тұрмыс салты. Бірақ сол заман туралы естелік тек теориялық ғана емес, сақталған. Қазіргі заманғы урбанизацияланған адам өркениет игілігінен: қала сыртындағы үйлерге, саяжайға, жай ғана пикниктерге және туристік жорықтарға ұмтылады. Біз ата-бабаларымызға танымал белгілерге жиі жүгінеміз. Ал ауыл тұрғындары үшін көптеген белгілер ешқашан өзектілігін жоғалтпады.
Бұл жұмыстың мақсаты: халық күнтізбесінің қайнар көзін және оның орыс шаруасының өміріндегі рөлін анықтау. Баяндама А. И. Арнольдовтың (М.: Наука, 1999) редакциясымен «Культура, человек, картина мира» кітабын талдауға негізделген. Сондай-ақ А. Г. Моисеевтің редакциясымен «Ресей мәдениеті: мағынасы, рәміздері, құндылықтары» кітабы (Томск: ТГУ, 1996) пайдаланылды.
А. И. Арнольдовтың кітабы әлеуметтік феномен ретінде мәдениеттің философиялық-тарихи негіздерін, адамның рухани-құндылықтық әлеміндегі тарихи шындықты бұзу мәселелерін, оның дүниетанымының мәдени анықталуын, философиялық санада әлемнің мәдени-аймақтық картиналарының қалыптасуын, сондай-ақ мәдениет пен табиғаттың өзара байланысы мәселелерін талдауға арналған.
Бұл туралы А. И. Арнольдов былай деп жазады: «мәдениеттің барлық кезеңдерінде тұлғаның қалыптасуы да байқалады. Ол адамның қоғамдық пайдалы, шығармашылық қызметке дайындығын және оның осы қызметке тікелей қатысу аясын қамтиды. Мәдениет адамның өз шығармашылық күштері мен қабілеттерін дамыту процесі ретінде де, осы қабілеттерді әлеуметтік маңызы бар қызмет нәтижелерінде жүзеге асыру процесі ретінде де сөз сөйлейді». Мәдениетке мұндай көзқарас адамның Белсенді-Шығармашылық мәнімен, оны мәдени-тарихи процестің субъектісі ретінде түсінумен сәйкес келеді.
1. «КҮНТІЗБЕ»СӨЗІНІҢ ТҮСІНІГІ. ОРЫС ХАЛЫҚ КҮНТІЗБЕСІ-МЕСЯЦЕСЛОВ
Алдымен күнтізбенің қайдан шыққанын айту керек. Мәселен, «күнтізбе» сөзі латын calendae (бұл аудармада «айдың бірінші күнін» білдіреді), ал ол өз кезегінде calare — «выкликать»сөзінен келеді. Өйткені ежелгі Римде бас абыздың міндеті әр жаңа айдың бірінші күнін қатты жариялау болды. Бұл сөз «календариум» — қарыздар, пайыздар жазылған кітап, қандай төлеу керек еді, және жаңа өмір. Дегенмен, күнтізбелердің өздері Ежелгі Римге қарамастан құрылды. Олардың көпшілігі бұрын пайда болды, басқалары одан кейін. Бұл процесс жердің әр бұрышында болды, өйткені адамдарда күн мен түннің, жыл мезгілінің өзгеруі сияқты табиғат құбылыстарының кезеңділігін сезіне бастағанда уақытты өлшеу қажеттілігі туындады. Бір жағынан, уақыттың реттелген есебі адамның ойының, бақылаулар мен тәжірибенің ұзақ дамуының өзіндік қорытындысына айналғанын дәлелдеудің қажеті жоқ, екінші жағынан — өркениетті одан әрі дамыту үшін қажетті шарт. Қазіргі таңда барлық елдер халықаралық қатынастарда жалпы қабылданған күн күнтізбесін пайдаланады. Алайда, ішкі және діни өмірде кейбіреулер ай және күн-ай күнтізбелерін пайдаланады. Күнтізбені және славяндарды құру процесінде ерекше болған жоқ. Олар да уақыт есептеу тәсілдерін игеріп, «век», «аноха» ұғымдары мен тәуліктің бөліктерін (күн, түн, сумерки және т.б.) белгілеу сияқты өте ірі және жеткілікті ұсақ бірліктермен өз күнтізбесін жасауға тура келді.
Ресейде күнтізбе айлық деп аталды. Ол жыл бойы шаруа өмірін қамтып, әр күн сайын өз мерекелері мен күндерін, салт-дәстүрлері мен әдет-ғұрыптарын, табиғи белгілері мен құбылыстарын сәйкес келетін ай күндері бойынша «сипаттай» айын қамтыды. Халық күнтізбесі алғашында күнтізбем егіншілік болғандықтан, бұл айлардың атауларына, халықтық белгілерге, әдет-ғұрыптарға әсер етті. Тіпті жыл мезгілінің мерзімі мен ұзақтығын анықтау нақты климаттық жағдайларға байланысты. Демек, әр түрлі салаларда айлардың кейбір атаулары сәйкес келмейді. Мысалы, жапырақ қазан және қараша деп аталуы мүмкін.
2. ХАЛЫҚ КҮНТІЗБЕСІ ДӘСТҮРЛІ МӘДЕНИЕТ ҚҰБЫЛЫСЫ РЕТІНДЕ
Орыс халық күнтізбесі-бұл біздің халқымыздың салт-дәстүрлері, әдет-ғұрыптары, халық мерекелері мен еңбек өмірінің жиынтығы. Орыс айдары фольклоршылардың, филологтардың, тарихшылардың, этнографтардың, агрохимиктердің назарын аударды.
Орыс халық күнтізбесі-бұл біздің халқымыздың шаруашылық жүргізу туралы, Жер туралы білімді сақтайтын апталық. Шын мәнінде, бұл жүз жылдықтармен қалыптасқан және орыс адамына туғаннан өлімге дейін жол берген өмірге басшылық.
Халық күнтізбесі орыс халқының маңызды тарихи-мәдени игілігіне жатады — орыс шаруа тұрмысының өзіндік күнделігі мен шынайы энциклопедиясы.
Халық күнтізбесінде «айтылмаған» күн болған жоқ, өйткені әр күн бүкіл жылдан бастап Біртұтас түрде қаралып, алдыңғы күні дайындалды және келесі күнді дайындады.
Айлар шаруа өзінің өмірінде даладағы және бақшадағы жұмыстардың басталуы мен аяқталуы кезінде көмектесу үшін құрылды және табиғат құбылыстары мен әр түрлі белгілермен байланысты болды (1000 жуық халық күнтізбесінде қабылдайды). Халық күнтізбесі шаруа тұрмысының өзінің мерекелері мен күнделікті энциклопедиясы ретінде қызмет ете алады, өйткені ол табиғатты білу, адам өмірінің заңдылықтарын ұғыну, ауыл шаруашылығы тәжірибесі, әдет-ғұрыптар, қоғамдық өмір нормалары, халық ауыз әдебиеті шығармаларын қамтиды. Бұл шаруа тұрмысының өзінің мерекелері мен күнделікті энциклопедиясы мен күнделігі болды. Орыс күнтізбелік әдет-ғұрыптары мен салт-дәстүрлерінің терең негізі-адам мен табиғат арасындағы өзара байланысты, осы салалар арасындағы алмасу идеясымен, адам салттық келісім-шарт қатынастарымен байланысты сыртқы (жиі табиғаттан тыс) күштердің бар-жоғына деген сенімімен оған тән дүниетанымы. Халық көрінісінде күнтізбе киелі-кәсіби бірлікке ие болды, бұл Шығыс славяндарында адам өмірінің нақты стереотиптелген тәсілдерін, сондай-ақ күнтізбенің прагматикалық, бейбіт жағына киелі және эмоционалды боялған сипат беретін символдық іс-әрекеттер жүйесін білдіретін рәсім, Тәртіп, әдет-ғұрып сияқты маңызды ұғымдарда бекітілген.
Халық күнтізбесіне әсер етті және егіншіліктің өмір салты жыл мезгілінің ауысуымен, күн күнтізбесінің бұрылыс мерзімдерімен анықталғаны. Әсіресе мұнда төрт сәттер бар: қысқы және жазғы күншығыс, көктемгі және күзгі теңелу. Орыс аграрлық күнтізбесінде оларға қысқы святкалар (желтоқсан айының соңы — қаңтар айының басы), Иван Купала — 24 маусым (7 шілде), наурыз және қыркүйек сәйкес келді. Аталған төрт мерзімнің маңыздылығын растау ретінде олардың әрқайсысы әр түрлі халықтарда және әр түрлі уақытта жаңа жылды санай бастаған күн бола алатынын айту керек. Жыл мезгілінің мерзімі мен ұзақтығын анықтай отырып, шаруа өзінің еңбек қызметін және шаруашылық тұрмысын реттейтін нақты климаттық жағдайларды толығымен негізге алды. Аспан саласындағы күн қозғалысының бұрылыс нүктелері жылды шамамен төрт бөлікке бөлсе де, егіншіліктің санасында бұл бөліктер жылдың күнтізбелік кезеңдерімен толық сәйкес келмеді. Мәселен, Ресейдің көптеген аудандары үшін ең ұзын маусым қыс болды. Және табиғаттағы өзгерістерді мұқият қадағалап отырған халық болып жатқан өзгерістерге жіті назар аударды. Бұл ретте ол күнтізбе бойынша күз тек үш айға созылғанға дейін жасалмады. Қазан айында келген суық орта орыс және Солтүстік жолақтың шаруаларына қыстың басталуы туралы, күн жылуының жоғалуы туралы, табиғаттың өлуі туралы айтқан. Күздің өзі шаруа түсінігінде егін жинау кезеңімен шектелуі мүмкін, ал бұл шамамен Ильин күннен (20 шілде/2 тамыз) жамылғыға (1/14 қазан) дейін. Бұл ретте жаз нан пісуінің қысқа уақыты болды: Иван Купалы (24 маусым/7 шілде) күні Ильинге дейін немесе Св. Анна (25 шілде/7 тамыз), сирек бірінші құтқаруға (1/14 тамыз). Көктемді наурыз айында шақырды және оның басы Егорьев күн болды (23 сәуір / 6 мамыр). Негізгі жылдық маусымдардан басқа өтпелі, аралық кезеңдер бөлінеді: аралық (кеш көктем — ерте жаз), жас бабье жаз (жаздың соңы-күздің басы), осеництер (қыркүйек айының ортасы), позимье (әдетте қазан) және т.б. жылдың екі жартысының арасында шаруалар тығыз байланысты көрді және олар өзара әсер етеді және бір-бірін байланыстырады. Мұның барлығы фольклорда көрініс тапты, онда қыс жазда, күз көктемде салыстырылады. Егіншілік күнтізбесінде барлық құрамдас бөліктер тығыз байланысқан: ай сайын екінші жартыжылдықтың оған қарама-қарсы айымен жұп құрайды. Ауа-райының сипаты бойынша желтоқсан, қаңтар, ақпан маусым, шілде, тамызға сәйкес келеді. Сонымен қатар, наурыз, сәуір және мамыр-қыркүйек, қазан, қараша және керісінше.
Христиандықты қабылдаумен бірге өмірге шіркеу күнтізбесі және сонымен бірге жыл сайын қандай да бір күнге (немесе бірнеше күнге) арналған Киелі Рухты құрметтеу кірді. Бұл жаңа әулиелер аграрлық күнтізбеге өте қажет болды. Олар егіншіліктің білім жинағын уақыт санаудың үйлесімді және ыңғайлы жүйесіне айналдыруға көмектесті. Әулиелер шаруаның практикалық тәжірибесі оңай болатын және дәстүрлі салт-жоралар мен мерекелерді өзіне жинай алатын канваға қызмет етті. Нәтижесінде XVIII — XX ғ. басындағы үлгінің халық күнтізбесі пайда болды. Айта кету керек, халықтық православие екі дүниетанымның механикалық қосылуы емес, тіл және христиан элементтері ерекше қиындықсыз ажыратылған кезде пайда болды. Нәтижесінде пайда болған нәрсе қайтымсыз химиялық реакцияны еске салды, онда екі заттың қосылуының нәтижесінде тек өзіне тән қасиеттерімен үшінші адамға ие болады. Растама ретінде халықтық (тілдік, бейресми) Мерекелер, әрине, шіркеулік мерекелер және оларға бағынады, өйткені олар да, басқалары да екі есе бейбітшілікке еніп кетті. Христиан мерекелері, өз кезегінде, салыстырмалы түрде тұрмыстық мағынаға оңай берілді, өйткені олардың көпшілігі тілдік пайда болды. Христиандықтан халық күнтізбесіне жылдық цикл күндеріне орайластырылған қасиетті адамдар келді, ал тілдерден — олардың арасында ауа райы, адамдардың денсаулығы, ауыл шаруашылығы және үй жұмыстары туралы (қасиетті) қамқорлық бөлу. Халық, аграрлық (өз негізінде солярлы) Пасха бойынша шіркеу летосчислением уақыт есебінің біріктірілуі өте маңызды болды. Бұл күндер мен мерекелердің қатар өмір сүруіне алып келді, әйтпесе, белгілі бір айдың белгілі бір күндері бекітілген және Пасха мейрамының уақытына байланысты болған жылжымалы. Мысалы, Масленица қаңтар айының соңына дейін (Пасхаға жеті апта қалғанда), ал Пасха өзі — 22 наурыз мен 25 сәуір аралығында (ескі стиль бойынша) жеңе алады, Вознесение — бүкіл мамыр бойы. Халық күнтізбесі құбылыстардың кездейсоқ ұқсастығына немесе сөздердің қарапайым үндесуіне негізделген ең нәзік байқаулардың, дәл білімдердің және ең күлкілі (біздің материалистік көзқарасымыз бойынша) ырымшылдардың керемет көршілігін қамтиды. Бұл жерде тәжірибе мен жоғары поэзия, құбылыс пен қиял, ауыр еңбек әдеті мен темекі шекпеу, кішіпейілділік, целомудрия және мерекелік пікір айтылды. Халық күнтізбесінде славяндар тек қана жер, өсімдіктер, су қоймалары, табиғат құбылыстары (бұршақ, аяз және т.б.) ғана емес, сонымен қатар оның уақыт бірлігімен жылдық шеңбердің өзі де тірі. Өз аттары постылар (суық, аш, Ұлы, Лакомка және т.б.) және аяздар (введен, Николь, крещен, Афанасьев, власьев және т. б.) болды. Халық күнтізбесінде және күннің өз иерархиясы болған, әйтпесе, көп және аз мәнді күндер бөлінеді, бірақ іс жүзінде атаусыз, белгіленбеген күндер жоқ. Күн сайын мұнда ерекше, өзінің бай немесе қарапайым мазмұны, мағынасы мен мақсаты бар, ол өзі емес, басқалардың тізбегінде алдыңғылармен дайындалған және келесілерді дайындайды. Ай ішіндегі әдеттегі сандық белгіден және апта ішіндегі атаулардан басқа (мысалы, 3 мамыр, сәрсенбі), кейбір күндер «жеке» анықтамасы да болды: Ұлы бейсенбі, Таза дүйсенбі, Қызыл төбешік, Радоница, Семик, күн рухы және т.б., бұл олардың халық айларында ерекше орны мен рөлін көрсетті. Егер бір-бірімен егіншілік жылының мерекелері мен әдет-ғұрыптарын салыстырсақ, онда жекелеген компоненттердің сәйкес келетініне, кейбір іс-әрекеттер қайталанатынына және сол бір салт-дәстүрді жеуге, тұрақты поэтикалық формулалар бар екеніне көз жеткізуге болады. Әр түрлі отрядтарда бірдей элементтерді осындай пайдалану жылдық циклдың тұйықтылығымен түсіндіріледі, егіншіліктің барлық әрекеттері мен ойларын біріктіруші, өнімді өсіру және сақтау міндетіне бағынады. Өзінің барлық үйлесімділігімен, аяқталуымен, егіншіліктің барлық қажеттіліктері ескерілгендей, күнтізбе ешқашан қатып қалған және өзгермейтін нысан болған жоқ. Әлеуметтік, экономикалық және өзге де шаруалардың өміріндегі және кең — ел, дәуірдегі өзгерістерге жауап бере отырып, күнтізбе белсенді жұмыс істейтін жүйе бола бастады.
Адамның табиғи ырғағы мен шаруашылық қызметін синхрондау табиғи циклдардың, әдет-ғұрып кешендерінің, дәстүрлердің, жас кезеңдерінің және т.б. бастапқы және соңғы сәттерінің ерекше белгілеріне алып келді. Бұл шеңберлер әр түрлі масштабтар болды – жылдық шеңберден бір күн бойы орындаған әдеттегі салтқа дейін. Бұл ретте қандай да бір әрекетті ресімдеген рамкалар тек қана қатып қалған, қатып қалған емес, сонымен қатар оны басқа құбылыстармен, күнтізбе тақталарымен ұштастыра отырып біріктірген. Мұнда күн сайын және цикл өзінің мазмұнымен (бай немесе қарапайым) толтырылған және әрдайым алдыңғы циклдармен немесе уақыт бөліктерімен дайындалған және әрдайым келесілерге арналған. Бұл әсіресе өтпелі, сыну кезеңдеріне қатысты — басталды және қорытындылар, жетістіктер, Аян және болашаққа проекциялар: бұл святки, масленица, Иван Купала, троицкий цикл және, әрине, егін жинау уақыты – жатва.
«Славян ежелгі» атты жақында шыққан этнолингвистикалық сөздікте жазылғандай, адамның жеке белгісі, оның бейбітшілік пен социумдағы орнын анықтайтын: мифологиялық орынбасар, егіз немесе адамның ажырамас бөлігі». Сондай-ақ, есімнің сакралылығы мен тағдырлығына сенім, оны магияның құралы мен объектісі ретінде пайдалану, мәдениет белгісі және (немесе) символы ретінде қызмет ету атап өтілді. Соңғысымен біз халық күнтізбесіне жүгінгенде, оның сол немесе басқа күндегі қасиетті — қамқоршылардың есімдеріне деген ерекше қарым-қатынасымен, осы атауларды немесе мерекелердің аттарын ерекше оқумен, дәстүрлі фольклорлы өрістетумен, диқаншы үшін өзекті. Басқаша айтқанда, жиі атау, атау салт-дәстүрді тудырады; атауды өрістету, оның тікелей және ауыспалы мәндерін (сөз деңгейінде) іске асыру нақты әрекетті, іс-әрекетті, ережелерді, бағалауды ақтайды немесе тікелей енгізеді.
Әулие есімін » оқу » тиісті әділдіктің өмір сүру фактілеріне немесе оған халық аңызына жататын қасиеттерге сүйене алады. Кейде ол анықтайтын «қамқорлық», «міндеттер» жаңа аңыз жасайды және қасиетті жаңа қасиеттерді бекітуге әкеледі. Өз атын, мерекенің атауын, оны іс-қимылдарға, белгілерге, мінез-құлық ережелеріне және т.б. қолданудағы мұндай мысалдарды халық күнтізбесінде көп табуға болады.