Жоғары жүйке қызметінің физиологиясы реферат

Мазмұны

Кіріспе

1-тарау. Гиппократ Ілімі

1.1 қысқаша өмірбаяндық мәліметтер

1.2 Гиппократ көзқарастары мен жетістіктерінің жалпы сипаттамасы

1.3 темперамент туралы ілім

2-тарау. Декарт Психофизиология

2.1 қысқаша өмірбаяндық мәліметтер

2.2 ғылыми шығармашылықтың жалпы сипаты

2.3 психофизиологиялық жұмыстар

Қорытынды

Әдебиеттер тізімі

Кіріспе

Жоғары нерв қызметі (інд) — бұл жоғары ұйымдастырылған жануарлар мен адамның қоршаған ортаға бейімделуін (мінез-құлқын) қамтамасыз ететін мидың үлкен жарты шары мен оған жақын зәр асты түзілімдерінің қабығының қызметі. Орталық нерв жүйесінің жоғары нерв қызметін ағзаның әртүрлі бөліктерінің өзара жұмысын синхрондау бойынша орталық нерв жүйесінің жұмысынан ажырату керек.

«Жоғары жүйке қызметі» термині алғаш рет и. П. Павловтың ғылымға енгізілді. И. П. Павлов жоғары жүйке қызметінің физиологиясында екі негізгі бөлімді атап көрсетті: анализаторлар физиологиясы және шартты рефлекстің физиологиясы. Одан әрі бұл бөлімдер адамның екінші сигналдық жүйесі туралы оқумен толықтырылған.

И. П. Павловтың жұмысының арқасында жоғары жүйке қызметінің физиологиясы сыртқы әлемнің рефлекторлық көрінісі қағидатына негізделген психика мен мінез-құлықтың нейрофизиологиялық механизмдері туралы ғылым болып табылады.

ВНД іргетасы шартты рефлекстер болып табылады. Олар сөзсіз рефлекстер мен шартты тітіркендіргіштердің әрекетінің үйлесімі негізінде пайда болады, оларға адамға көру, есту, қорлау, сезу арқылы келіп түсетін сигналдар жатады. Адамда бас миының үлкен жарты шарының қабығының қызметі ағзаның қоршаған және ішкі ортасынан келіп түсетін сигналдарды талдау мен синтездеуге неғұрлым дамыған қабілеті бар [11].

И. П. Павлов ойлау және сана інд элементтеріне жатқызды. Жоғары жүйке қызметін үздіксіз жетілдіру оқу процесінде жүреді(басқаның тәжірибесін меңгеру).

Жоғары жүйке қызметінің жеке ерекшеліктері мінез-құлқына, темпераментіне, интеллектіне, зейініне, жадына және басқа да ағза мен психиканың қасиеттеріне байланысты. Адамның жоғары нерв қызметінің бұзылуы (невроз) сыртқы ортаның қолайсыз жағдайларынан (биологиялық және әлеуметтік), физикалық және ақыл-ойдың асқын кернеуінен туындайды және әртүрлі органдар мен жүйелердің функцияларының бұзылуымен қатар жүреді.

Мидың жоғары функцияларын зерттеу тарихы ежелгі дәуірге жататын психикалық қызметті зерттеумен тығыз байланысты. Психикалық ұғым, атауы (грек. psychios-рухани), антикалық ойшылдар мен философтарда пайда болды. Психиканың мәніне қатысты алғашқы қорытуларды ежелгі грек және Рим ғалымдарының еңбектерінен (Демокрит, Платон, Аристотель, Эпикур) табуға болады. Олардың арасында психика табиғи бастаулардан (Судан, оттан, жерден, ауадан) пайда болды деп санаған материалистер және материалдық емес субстанциядан (жаннан) психикалық құбылыстарды шығарған идеалистер болды.

Материалистік бағыт өкілдері (мысалы, Демокрит) жаны мен денесі біртұтас деп санайды және адам жаны мен жануарлар жаны арасындағы ерекше айырмашылықты көрмеді. Керісінше, идеалистік дүниетанымның (Сократ, Платон және т.б.) өкілдері жан-тәнмен байланысы жоқ және Құдайдың шығу тегі бар құбылыс ретінде қарады.

Практикалық медицинамен (Алкмеон Кротон, Герофил, Эразистрат) айналысқан уақыттың жекелеген ойшылдары психикалық қызметтің мимен байланысы туралы догадаларды айтты. Аса көрнекті ежелгі грек дәрігері Гиппократ (б. з. д. 460-377 жж.) және оның ізбасарлары анатомия мен физиологияны мұқият зерттей отырып, өзінің дәрігерлік тәжірибесін жинақтап, адамдардың темпераментіне байланысты мінез-құлқының ерекшеліктері мен заңдылықтарын анықтауға тырысты.

Жануарларға алғашқы эксперименталды зерттеулер Рим дәрігері Гален есімімен байланыстырады (129-201жж.н. э.), оның пікірінше, жан қызметі мимен жүзеге асырылады және оның функциясы болып табылады. Гален Жануарлар ағзаларында әртүрлі дәрілік заттардың әсерлерін бастан кешірді, мидың сезім мүшелерінен келе жатқан нервтердің кесуінен кейін олардың мінез-құлқын көрді.

Гален аяқ-қол қимылдарын, бет мимикасын, шайнауды және жұтуды басқаратын кейбір ми орталықтарын сипаттады. Ол мидың әртүрлі түрлерін ажыратып, алғаш рет туа біткен және жүре пайда болған мінез-құлық түрлері, ерікті және еріксіз бұлшықет реакциялары туралы ережелерді ұсынды. Алайда, эксперименталды ғылымдардың әлсіз дамуына байланысты көптеген ғасырлар бойы психикалық процестерді зерттеу мидың морфологиясы мен физиологиясымен байланыссыз жүргізілді [12].

1-тарау. Гиппократ Ілімі

1.1 қысқаша өмірбаяндық мәліметтер

Гиппократ (б. з. д. 460-370 жж.) – Ұлы ежелгі грек дәрігері және медицина реформаторы Эгей теңізінің шығыс бөлігінде Кос аралында дүниеге келген. Бұл жерде ұзақ уақыт бойы асклепиадтардың отбасылық дәрігерлік мектебі болды. Ата-бабалары мен туыстары Гиппократ осы мектепке тиесілі. Ол 17-ші ұрпақ дәрігерлердің қатарына жатады деп саналады,ал оның алғашқы мұғалімі әкесі Гераклид болды. Гиппократтың анасы-Фенерет-ісікпен (акушер) болды. Бұл жерде Гиппократ есімі бірнеше рет кездеседі. Оны «әке медицинасының» атасы алып жүрді, ал келесі ұрпақтарда ол бес реттен кем емес кездескен болатын [9].

Оның көптеген замандастары сияқты Гиппократ көптеген еліктіріп, жұмыс істеп, сонымен қатар қазіргі Грецияның, Сирияның, Египеттің және Кіші Азияның әртүрлі қалаларында жаңа білім мен дағды ала отырып, көптеген елшілік етті.

Оның ұлдары мен қызы да дәрігерлер болды. Соңғысы Гиппократ өлгеннен кейін КОССК медициналық мектебін басқарды. Олар басқа ежелгі грек дәрігерлерінің шығармаларымен бірге «Гиппократ жинағына» біріктірілді.

1.2 Гиппократ көзқарастары мен жетістіктерінің жалпы сипаттамасы

Гиппократ Ежелгі Грецияның экономикалық және мәдени өмірінің гүлдену дәуірінде өмір сүрген. Осы уақытта мұнда қоршаған әлем мен адамды-материалистік және идеалистік түсіндірудің екі философиялық тәсілдерінің күресі қарқынды жүрді. Ол кіші замандасы болған Демокрит материалистік көзқарастарын бөлісті.

А) Гиппократ медицинада философияны кеңінен қолдану қажеттілігін және философияда медициналық мәліметтерді қолданудың пайдалылығын атап өтті («дәрігер-философ құдайға ұқсас»). Бұл дәуірдің ғылымы іс жүзінде сараланбағанын және барлығы «философия» ұғымына кіргенін ескере отырып, Гиппократ, қазіргі тілмен айтқанда, жаңа ғылыми жетістіктер негізінде дәрігерлік тәжірибені жүргізуді талап етті.

Б) практикалық медицина үшін ол байқауларға, нақты анықталған фактілерге, тәжірибеге негізделген ғылымның жетістіктерін ғана құнды деп таныды. Гиппократтың медицинадағы ең үлкен еңбегі оны табиғат құбылыстарын ақыл-ой тұрғысынан түсіндіруден (сөздің кең мағынасында) босату болып табылады. Бұл нәтижеге жету құралы Гиппократ әдісі болды. Оның мәні-науқастың төсегінде «ойлы» бақылау, тәжірибені ақылмен бекіту және теорияны практикамен тексеру».

Бұл әдісті бекіту медицинадан-өнерден медицина ғылымына бұрылу ретінде қарастырылады [9] .

В) Гиппократ өзінің ізбасарларымен келесі принциптердің негізін қалаушы болып табылады: 1) «ауруды емес, науқасты емдеу», оның ішінде – соңғысының барлық физикалық және психикалық күшін жұмылдыра отырып; 2) емдік әсер етудің сандық шараларын анықтаудағы жеке тәсіл.

Г) Гиппократ сыртқы табиғи және әлеуметтік орта факторларына адамның денелік және жан-жақты қасиеттерін қалыптастыруда үлкен мән берді. Ол адамдардың денсаулығына климат, су, топырақ, жер бедері, адамдардың өмір салты, ел заңдары және тіпті мемлекеттік құрылым түрлерінің әсерін зерттеуге көп күш пен уақыт жұмсады. Бұл Гиппократты «медицинаның әкесі» ғана емес, медициналық географияның негізін қалаушы деп есептеуге негіз болды.

Д) Гиппократтың қазіргі медицинаның қалыптасуындағы басқа да маңызды салымдарының арасында барлық мистикалық және сыртқы (қоршаған ортадан) және ішкі аурулар көздері бөлінген аурулар этиологиясы (көздері) туралы оқу-жаттығуларды әзірлеу деп аталады. Оған ауруларды диагностикалаудың жинақталған тәжірибесін жинақтау, ауру ағымының сипаттамасын практикаға енгізу (яғни ауру тарихы), болжау негіздерін және терапия жүйесін құру («зиян келтірмей», «қарама – қарсы», «табиғатқа ауруды емдеуде көмектесу», «науқастың Күшін щадить» және т.б.) жазылады. Гиппократ атымен көптеген аурулардың (пневмония, эпилепсия, апоплексия), хирургиялық емдеу әдістері байланысты.

Е) Гиппократ атауымен жоғары моральдік келбеті, дәрігердің этикалық мінез-құлық үлгісі туралы түсінік байланысты екенін ерекше атап өткен жөн. Ол көптеген адамдар тыңдаған, тіпті медицинадан алыс дәрігерлік ант деп аталады.

1.3 темперамент туралы ілім

Сол кездегі көптеген қарапайым анатомиялық-физиологиялық білімдер Гиппократ анықтау мүмкін емес, теріске шығару мүмкін емес, өйткені мәйіттерді ашумен айналыспаған. Соңғысы ежелгі және одан кейінгі уақытта да толық тыйым салынған немесе ерекше жағдайларда рұқсат етілген.

Бұл Гиппократ, оның ізашары, дәрігер және философ Алкмеон Кротонскийге қарамастан, мидың ойлау және сезу органы деп санады.

«Дәл осы бөлікте біз ойлаймыз және ақылмен, ұят және адал, жұқа және мейірімді, сондай-ақ жағымды және жағымсыз сезімдерді көреміз, естиміз және танимыз… Біздің денеміздің осы жағынан біз ақылсыз және қорқыныш пен қорқыныш болып табылады… сондай-ақ , армандаған» [2].

Мидың қалыпты және ауыр жұмыс істеуі, басқа мүшелер сияқты, Гиппократ қазіргі тілмен, ағзадағы немесе жекелеген мүшелердегі температуралық және ылғалдылық тепе-теңдігінің бұзылуымен, сондай-ақ физиологиялық процестерде әртүрлі ағзалық сұйықтықтардың үлестік қатысуының бұзылуымен байланыстырды. Гиппократтың пікірінше, жоғарыда айтылған дәйексөзде «қорқыныш пен қорқыныш», «бізде мидан болады, ол өз табиғатының жылы немесе суық, ылғалды немесе құрғақ болған кезде» [2]. Басқа сөзбен айтқанда, психикалық құбылыстар немесе Гиппократ бұзылулар соматикалық механизмдермен байланыстырды, оларға гуморальды процестерге үлкен мән берді.

Гиппократ үшін, кез-келген ойлы дәрігер сияқты, дененің әр түрлілігі, адамдардың мінез-құлықтары, әртүрлі адамдардың бір типті аурулары ағымының ерекшеліктері айқын болды. Байқалатын әртүрлілікті ұғынудың нәтижесі темпераменттер туралы ілім болды. Айтуынша, И. П. Павлов Гиппократ «уловил массасы сансыз нұсқаларын адами мінез-құлық күрделі қасиеттер» [9].

Ойлау мен сезімге қатысты Гиппократ адамдардың күнделікті мінез – құлқында гуморальды позициялардан көрінетін рухани қоймасының жетекші белгілерін түсіндірді: ол оларды ағзада айналатын қан, өт, қара өт, шырыш (флегма, лимфа) төрт сұйықтықтың («шырындар») арақатынасына тәуелділікке қойды.

Ол өзіне бөлінген төрт мінез-құлықтың адамдарын холерик, сангвиник, флегматик және меланхолик деп атады.

Холерикте өт басым, ол оны импульсивті «ыстық» етеді. Тырысқақ темпераменті туралы қазіргі заманғы көзқарастар мұндай адамдарға «басымен» жұмысқа кетіп, елеулі қиындықтарды жеңу, сондай-ақ эмоцияның қарқынды көрінісі жағдайына кіру және көңіл-күйді күрт өзгерту қабілетін білдіреді.

Сангвиникте-артық қан, бұл қозғалыс пен көңілді ынталандырады. Қазіргі кезде сангвиникалық темперамент адамдарын қоршаған оқиғаларға тез жауап беретін, сәтсіздіктер мен қиындықтарды тез бастан кешетін тұлғалар ретінде сипаттайды.

Флегматика оны тыныш және баяу жасайтын шырыштың басымдығымен ерекшеленеді. Бұл адамдар жан дүниесінің әлсіз сыртқы көрінісіне бейім, бірақ тұрақты ұмтылыс және одан да көп немесе одан да көп тұрақты көңіл-күймен.

Меланхоликтің қара өтінің артық болуы оның қорқуы мен қайғы-қасіретіне ықпал етеді. Бұл адамдар оңай жарақат. Ол тіпті аздаған сәтсіздіктерді ұзақ және терең бастан кешіруге тән, бірақ сыртқы жағынан барлық қоршаған ортаға әсер етеді [10].

Гиппократ үшін денелі түрленумен қоса душ қоймасының типизациясы науқасты диагностикалау және емдеу үшін маңызды болды. ВМК Психология және физиологиясы үшін бұл ВМК жеке ерекшеліктерін анықтайтын факторлардың бірі болып табылатын адамдық, психикалық САПАНЫҢ бірінші типологиясы болды.

2-тарау. Декарт Психофизиология

2.1 қысқаша өмірбаяндық мәліметтер.

Рене Декарт (1569 – 1650) – көрнекті француз философы, физик, математик, физиолог. Дворяндық отбасынан шыққан, ол жақсы білім алды, содан кейін әртүрлі еуропалық әскери қызметшілердің әскерлерінде еркін жалданған офицер болып қызмет етті. Жауынгерлік іс-қимылдарға белсенді қатысты. Қалдырып қызметіне, ғылыми зерттеулермен айналысты, поселившись Нидерландыда. Оның ғылыми еңбектері католик және протестант шіркеуімен баспаға тыйым салынды.

2.2 ғылыми шығармашылықтың жалпы сипаты

Ғылыми шығармашылық Декарт көрсетеді қайшылықты сипаты. Бұл оның философиясының дуалистік (Қос) сипатында көрінеді. Декарт бір – біріне қарама-қарсы және салмайтын бастаулардың-материалдық (дене) және рухани субстанциялардың бір мезгілде болуын таниды. Рухани субстанция туралы идеалистік ілім жан өлмейтіндігін мойындады.

Декарт-материалист философияда (материяның жалпыға ортақ қозғалысы және оның тұрақты қозғалысы туралы ілім), математикада (функциялар мен айнымалылардың түсінігі, координаттар жүйесінің белгілері, санның дәрежелері, теңдеулерді жазу тәртібі және т.б.), физикада (қозғалыс санының сақталу заңы, екі ортадағы сәуленің сыну Заңы), астрономияда (әлемнің көптігі туралы түсінік) және т. б. елеулі із қалдырды.

Механикалық-математикалық зерттеулерге табыс пен бейімділік, сондай – ақ сол уақытта үстемдік еткен жалпы ғылыми тұжырымдамалар Декарттың білімнің өзге салаларындағы, оның ішінде-інд физиологиясы саласындағы мәселелерді қарастыруға тиісті тәсілін анықтады.

2.3 Декарттың Психо-физиологиялық жұмыстары

Қазіргі ғылымда Декарт Жануарлар мінез-құлқын және адам әрекетінің бір бөлігін жаратылыстану-ғылыми талдаудың негізін қалаушы деп санауға жағымды. Олар рефлекс түсінігін тұжырымдады, бірақ термин кейінірек енгізілді.

Адам физиологиясы саласындағы зерттеулер Декарт үшін «дене субстанциясының»мәні мен қызмет етуі туралы философиялық мәселені әзірлеумен байланысты табиғи болды. Ғалым өзінің ізашарларымен жинақталған анатомиялық және физиологиялық мәліметтердің жеткіліксіздігін түсініп, сол себепті өзіндік эксперименттер жүргізді. Сонымен, ол адамның әр түрлі органдарының құрылысын, сондай-ақ адам ұрығының құрылымын дамудың әр түрлі сатыларында егжей-тегжейлі зерттеді [4].

Оның дамуына үлкен үлес қосқан және Декарттың өзі тірі ағзалардың жұмыс істеу теориясына айқындаушы әсерін тигізді. Декарт Уильям Гарвейдің аға замандастары қан айналымы ашылды. Жүрек жұмысы сұйықтықты айдайтын помпа (сорғы) жұмысымен салыстырылды. Декарт оның жұмысын бағалап, жануарлар мен адамның ерікті және еріксіз қозғалыстарының мәнін түсіндіруге механикалық қағидатты салды.

Сол кезде нерв жүйесінің құрылысы туралы сенімді Білім өте аз болғандықтан, Декарт оны «жүрек немесе ішкі зат бар түтікше түрінде ұсынды, ол мидан жұқа жіп түрінде созылып, ол өз бастауын алады, осы жіптер қосылған басқа мүшелердің шетіне дейін» [5, б. 601]. Бұл түтіктер бойынша жеңіл ауа тәрізді бөлшектер – «Жануарлар рухы»өтеді.

Оның ұсынымдарына сәйкес, сыртқы импульс осы» рухтар » қозғалысқа әкеледі, олар автоматты түрде бұлшық етке әсер ететін миға енгізеді (термин «рефлекс» және көрініс білдіреді). «Жануарлардың рухтары» әсерінен бұлшық еттер үрленеді, олардың формасы өзгереді, ол қозғалыс актілерімен жүреді.

Бұлшықет реакциясы-қазіргі таңда мойындалатын мінез-құлықтың ажырамас компоненті. Сондықтан ақыл-ой Декартов схемасы қазіргі нейрофизиология деп аталатын білім саласы үшін жаңалық болды. Ол мінез-құлықтың рефлекторлық табиғатын жанға күш ретінде, денені қозғаушы күш ретінде үндемей түсіндірді.

Бұл схеманың басты идеясы стимул әрекеті мен жауап реакциясы арасындағы себепті (детерминирленген) байланыста болды. И. П. Павлов бұл идеяның жоғары бағалауының белгісі ретінде Декарт өзінің зертханасының есіктеріне бюсті қоюға өкім етті[7, б. 77]. Іс жүзінде, Декарттың сызбасы рефлекторлық доғаның сипаттамасын берді. Декарт рефлекторлық механизммен қаңқа бұлшықетінің қысқаруы ғана емес, көптеген вегетативтік актілер де түсіндірді.

Декарттың психофизиология саласындағы зерттеулерінің тағы бір тақырыбы жан мен дененің өзара іс-қимылы болды. Олар оның соңғы кітабының мазмұнын құрастырды — «жан құмарлығы».

Бұл кітап авторының құмарлығы деп мидың «Жануарлар рухтары» (= жүйке импульстері) шайқалған кезде жан бастан кешкеннің бәрін түсінді. Ол тек қана бұлшықет реакцияларын ғана емес, сонымен қатар психикалық жағдайларды да дене өмірімен байланыстырды, яғни олардың табиғатына материалистік түсінік берді [8].

Отказываясь жылғы ұғымдар жанын түсіндіру үшін туындаған психикалық жай-күйлер, Декарт оставлял оған ретінде ең маңызды және бірден-бір функцияларын түсіну, өз көріністерін. Сол арқылы ғалым психологиялық ғылымға жаңа пән берді – сана [8].

Декарт алғашқы және екінші құмарлықты бөлді. Алғашқы құмарлықтар денемен қосылған кезде жанда пайда болады. Олардың алты: таңқаларлық, тілек, махаббат, жек көру, қуаныш, қайғы. Бұл құмарлықтың мақсаты-дененің пайдалы екенін, ал бұл зиянды екенін және нәтижесінде адамды жетілдіру. Барлық басқа құмарлықтар — бастапқы түрлер [6]. жоғары жүйке қызметі рефлекс

Декарттың «құмарлықтар» туралы ілімінде олардың табиғатында дене компонентін және зат туралы ойды бөліп алу маңызды болды. Біріншісі оларға еріксіз сипат береді, екіншісі басқаруға және тәрбиелеуге мүмкіндік береді. Үздік құралы меңгеру асықты тәжірибесі болып табылады.

Өз көріністерін сезу қабілеті үшін мойындау оның ойлау қабілетін мойындауды талап етті. Декарт өз көріністерін түсіну «ішкі көру»деп атады. Кейіннен ол болды белгіленуі термин «сананы» а декартова тұжырымдамасы сана алды анықтау «интроспективная» [8]. Одан әрі сана туралы түсінік өзгеріске ұшырағанына қарамастан, Декарттың еңбегі оның пайда болғанын мойындау керек.

Сананың мазмұнын зерттей отырып, Декарт идеялардың үш түрі бар: сезімтал тәжірибе мен туа пайда болған адам туған. Тек соңғылары, оның пікірінше, адамға қоршаған ортаның мәні туралы білім береді. Соңғы жағдайынан кейін танымның бір тәсілі ретінде рационалды интуиция мен рационализмді түсіну өсті.

Декарт дененің және жанның (сананың) тәуелсіздігін мойындай отырып, кейіннен психофизикалық өзара іс-қимыл деп аталған олардың өмір сүру тәсілін сипаттады.[8]. Оның мәні мыналардан тұрады: дене «құмарлыққа» (эмоциялар, сезімдік қабылдау) шақырады ,олар «табиғатпен танылғанды ұнатады» [5, б. 624]. Жан, ойлау мен ерік-жігерге ие бола отырып, Денеге әсер етеді, бұл «машинаны» жұмыс істеуге және өз жүрісін өзгертуге мәжбүрлейді [8].

Қорытынды

Көптеген антикалық философтар (соның ішінде Гиппократ) мидың жоғары функцияларын зерттеумен айналысты, олар сол кезде психикалық құбылыстардан ажырамады. Практикалық білімнің анық жетіспеушілігіне қарамастан, олар тек логикалық пайымдауларды құру арқылы ғана інд-ны зерделеуде өте алыс ілгерілеп, оның жеке ерекшеліктерін мінезімен, темпераментпен, жадымен және т. б. байланыстыра алды.

Б. з. V ғасырда антикалық дәуірдің батуы Батыс Еуропада христиан дінінің жаппай таралуымен сипатталды. Орта ғасыр дәуірінде адам өмірінің барлық салаларында шіркеудің рөлі өте үлкен болды. Бұл психикалық және басқа да құбылыстарға материалистік көзқарастан бас тартуға, сондай-ақ адамның кез келген эксперименталды зерттеуінің тамырында жолын кесуге әкелді.

Қайта өрлеу дәуірінің басынан бастап әлем құрылысы туралы антикалық түсініктер кейбір дәрежеде қайта орала бастады. Тағы да өзі туралы материалистік көзқарас мәлімдеді. Оның өкілдерінің бірі Декарт деп санауға болады. Бұл ғалым түрлі ғылымдарға, соның ішінде физиологияға үлкен үлес қосты. Декарт жануарлар мен адамның ерікті және еріксіз қозғалыстарының мәнін түсіндіруге механикалық қағидатты қоса отырып рефлекс пен рефлекторлық сақинаның ұғымын нақты тұжырымдады. Оның тағы бір маңызды жаңалығы жанның ең маңызды және жалғыз қызметін мойындау болды — өз көріністерін сезіну. Осылайша ғалым психологиялық ғылымға жаңа пән берді – сана.

Әдебиеттер тізімі

1. А. с. Батуев жоғары жүйке қызметі. М.: Жоғары мектеп, 1991

2. Гиппократ таңдамалы кітаптар. М: 1936. Цитируется по (6).

3.Данилова Н.Н. Крылов А. Л. Физиология жоғары жүйке қызметі. Ростов-на-Дону: Феникс, 2005.

4. Декарт. БСЭ. М.: ЖЭС. 1952.

5. Декарт Р. Таңдамалы шығармалар. М.: 1950. (6 бойынша дәйексөз.)

6. «Баян Сўлу» Ақ Психология тарихы. М.: ММУ 2008.

7. В. В. Лункевич Гераклиттен Дарвинге дейін. Биология тарихы бойынша очерктер. М: 1936. Т. 1

8. Лучинин А. С. психология Тарихы М.: 2005

9. Сорокина Т. С. медицина Тарихы. М.: Academia 2008. Т. 1

10.Темперамент. Үлкен медициналық энциклопедия. Кеңес энциклопедиясы. М.: 1985. т. ХХIV.