Қазіргі заманғы мәдениеттің маңызды элементі Мерекелер болып табылады. Мәдениет-бұл халықтың ұлттық естелігі, бұл халықты басқалардың қатарында бөліп, адамды иесіздендіруден сақтайды, оған уақыт пен ұрпақ байланысын сезінуге, рухани қолдау мен өмірлік тірек алуға мүмкіндік береді. Мерекелер біріктіруші және тәрбиелік функцияларды орындайды. Бұл қалалық мерекелерге де қатысты.
Қаланың өнеркәсіп және сауда орталығы ретінде пайда болуы, мәдениет және білім беру мекемелерінің орташасы жаңа болмыстың: ерекше қалалық тұрмыстың, халықтың менталитетінің, сондай – ақ дәстүрлі ауылдық мерекелерге қайшы келетін ерекше мерекелік мәдениеттің қалыптасуына алып келді.
Қала әртүрлі элементтердің жиынтығы ретінде (әртүрлі әлеуметтік топтар, ұлттар, қызмет түрлері) уақыт өте келе қала мерекелерінің палитрасын қалыптастырады, олар біртіндеп қаланың мерекелік күнтізбесін құрайтын ерекше жүйеге қосылады. Қалыптасқан Мерекелік күнтізбе өзіндік халық жадына және қаланың мерекелік жылнамасына айналды. Бұл жерде жергілікті тақырыптық немесе» спецификалық » (О. Р. Будина, Э. О. Келлер бойынша) мерекелер маңызды рөл атқарады.
Тақырыптың өзектілігі анықталады, яғни:
Біріншіден, салт-дәстүрді көбейту жағдайында халықтың ұлттық сана-сезімін, кіші Отанға деген көзқарасын қолдау өте маңызды.
Екіншіден, қала халқының әлеуметтік және Ұлттық қатынастарындағы әр текті жалпы мерекелік дәстүрлер негізінде топтастыру қажеттілігі. Оның тарихының әртүрлі кезеңдерінде санының өсуі негізінен сыртқы ағын есебінен жүзеге асырылған Ростов-на-Дону үшін айтылғаны ерекше маңызға ие.
Үшіншіден, мерекелік мәдениетке байланысты тақырып өңірдің туристік тартымдылығын арттыру проблемаларына сәйкес келеді. Қалалық мерекелер, мерекелік мәдениет сияқты туристік ресурстардың бір бөлігі болып табылады. Жақсы ұйымдастырылған, ойын-сауық қалалық мерекелер шығу туризмін дамытуды ынталандыра отырып, туристерді тартуы мүмкін.
Тақырыптың практикалық маңыздылығы оның жеткіліксіз зерттелуімен, сонымен қатар:
а) зерттеу нәтижелері оқу процесінде мамандарды дайындау кезінде (дәрістер, практикалық сабақтар әзірлеу, ғылыми конференциялардың тақырыбын анықтау кезінде) қолданылуы мүмкін.);
б) бұқаралық ойын-сауық іс-шараларын ұйымдастыру және өткізу кезінде;
в) мерекелік күнтізбенің даму үрдістерін әзірлеу және болжау кезінде;
г) мұражай-экспозициялық практикада, сондай-ақ білім беру мекемелері мен мәдениет мекемелерінде (кітапханалар, мұражайлар) тәрбие іс-шараларын ұйымдастыруда.
Зерттеу объектісі заманауи постиндустриялық қоғамның мерекелік мәдениеті болып табылады.
Зерттеу пәні-Әлеуметтік-мәдени сервис контекстінде қарастырылатын заманауи қалалық агломерацияның мерекелік мәдениеті.
Жұмыстың мақсаты. Г. Ростов-на-Дону қалалық мәдениеті мысалында жергілікті тақырыптық мерекелерді сипаттап, олардың қалыптасуын, ерекшеліктерін және даму перспективаларын көрсету.
Міндеттері.
1. «Мерекелер» ұғымының мазмұнын ашып, олардың функциялары мен құрылымын көрсету.
2. Дәстүрлі мерекелік мәдениеттен ерекшеленетін белгілерді көрсете отырып, қала мерекелерінің ерекшеліктерін сипаттау.
3. Жергілікті тақырыптық мерекелердің маңыздылығын көрсете отырып, олардың қалыптасуын талдау.
4. Ростов-на-Дону тарихының мысалында қала мерекелерінің оқиғалы негізінің қалыптасуын көрсету.
5. Ростов-на-Дону қаласында мерекелік дәстүрлердің дамуын қарастыру, оларды қалыптастыру ерекшеліктерін көрсетіп және жергілікті тақырыптық мейрамдарды бөліп көрсету.
6. Практикалық әзірлемелерді дайындау.
Жұмыс тарауларын дайындау кезінде келесі әдістер қолданылды:
1. Салыстырмалы-тарихи, онда құбылыстар дамуында және бір-бірімен салыстыру кезінде қарастырылады;
2. Анықталған құбылыстардың сипаттамасы болжанатын сипаттама;
3. Себеп-салдарлық байланыстарды анықтау және қорытындылар дайындау үшін құбылыстарды сипаттау оларды талдаумен сүйемелденуі тиіс;
4. Жалпылау;
5. Индукция, бұл кезде ақыл-ой жеке жағдайлардан жалпы және дедукцияға дейін қалыптасады, бұл кезде ақыл-ойдан шығу ортақ жағдайдан жеке адамға дейін қалыптасады.
Мәселенің зерттелуі. Егер мерекелерді зерттеу мәселелері туралы айтатын болсақ, ол бойынша кең әдебиет бар. Бұл ретте Мерекелер екі ұстанымда қаралды: а) мифологиялық санаға байланысты алғашқы қауымдық Мерекелер; б) бұрынғы діни-мистикалық сипатты жоғалтқан зайырлы Мерекелер. 1990-2000 жылдары дәстүрлі күнтізбелік мерекелер жүйесіндегі православиелік мейрамдарға және олардың орнына арналған жұмыстар көп пайда болды. Қала мерекелерін зерттеумен байланысты зерттеулер де пайда болды. Сондықтан мерекелерді және мерекелік мәдениетті зерделеуге байланысты жалпы мәселелер әдебиетте белсенді әзірленуде. Алайда, мерекелік проблема әлеуметтік-мәдени сервис және туризм контекстінде іс жүзінде қарастырылмайды; мерекелер мен анимацияның байланыс проблемасы ашылмайды. Аталған зерттеулер үшін перспективалар ашады.
Дипломдық жұмыстың тақырыбына келетін болсақ, ол зерттелмеген. Мерекелік іс-әрекеттердің сипаттамасы өлкетану жарияланымдарында болады, бірақ казактар дәстүрі туралы сөз болып отыр. Ростов-на-Донудың мерекелік мәдениеті арнайы қаралып, талданатын жұмыстар жоқ.
Жұмысты дайындау барысында келесі әдебиеттер қолданылды.
1. Этнология және мәдениеттану бойынша анықтамалық және оқу әдебиеті. Бұл жұмыстар тақырыпты нақтылап, түсінік аппаратын анықтауға мүмкіндік берді.
2. Мерекелердің мәнін ашуға, олардың құрылымы мен функцияларын көрсетуге мүмкіндік беретін мерекелердің әлеуметтануы мен мәдениеттанушылары бойынша арнайы зерттеулер.
3. Ростов-на-Дону тарихы бойынша зерттеулер, сондай-ақ Дондағы мерекелік дәстүрлер туралы ақпарат қамтылған өлкетану басылымдары.
4. Ростов-на-Донуда мерекелік іс – шараларды өткізу тәжірибесі туралы, оның ішінде-қаланың 260 жылдығын мерекелеу туралы ақпарат қамтылған, негізінен электрондық ресурстар.
Жұмыс тұрады үш тараудан, енгізу және қорытынды. Бірінші тарауда мереке мәдениет құбылысы ретінде қарастырылады. Бөлімдерде ұғымның негізгі анықтамалары келтіріледі, мерекелік мәдениеттің құрылымы, мерекелердің функциялары, олардың деңгейлері: салтанатты-ресми, бұқаралық-ойын-сауық, отбасылық. Қала мерекелері бөлек қаралады, олардың ерекшелігі анықталады. Екінші тарауда Ростов дамуының негізгі кезеңдеріне, халық санының динамикасына көңіл бөлінеді. Материалдар Ростов-на-Донудың мерекелік мәдениетінің тарихи-идеологиялық негізін қалыптастыру контексінде қарастырылады. Үшіншіден, Ростовта тойлау дәстүрі қарастырылады, жергілікті тақырыптық мерекелер бөлінеді. Тарауда оларды қалада өткізу тәжірибесі жинақталып, оңтайландыру перспективалары белгіленуде. Қорытындылар мен ұсыныстар жұмыстың қорытынды бөлімінде қамтылған. Негізгі мәтінге қосымшалар мен презентация жасалды. Сондай-ақ практикалық әзірленім бар.
1. МЕРЕКЕ МӘДЕНИЕТ ҚҰБЫЛЫСЫ РЕТІНДЕ. ЖАЛПЫ СИПАТТАМАСЫ
1.1 мереке феномені эмоциялық-психологиялық мазмұны
«Мереке» термині және оның басқа тілдердегі баламалары күнделікті сөздік қорына жатады және жиі қолданылады. Мысал үшін, бұл терминнің Француз баламасы — «fete» сөзі ең жиі қолданылатын Француз сөздерінің мыңына тиесілі, сондай-ақ қолдану жиілігі бойынша испан тілінде мерекені белгілейтін «fiesta» сөзі де болып табылады. Қазіргі поляк сөздігі мерекені («swieto») «әдетте жұмыстан бос, діни немесе мемлекеттік пайымдаулар салдарынан салтанатты түрде атап өтілетін күн»деп анықтайды. Линде сөздігі мерекені «салтанатты түрде атап өтілетін күн, әсіресе қандай да бір қасиетті еске алу күні»деп түсіндіреді.
Поляк тіліндегі сөздің шығу тегі А. Брюкнер былай түсіндіреді: қасиетті, мерекелік, бос, бос. «Sunctus» — «сөз» шіркеулік мағынасы христиандықтың арқасында ғана пайда болды; тіл аттарында Святослав, Святовит — XII ғ. Рюген аралындағы Арконның жоғарғы Құдайы. Әсіресе ескі дәстүрмен байланысты көптеген мерекелер өз атауына ие. Бұл ең алдымен діни мерекелерге жатады, мысалы, христиан Пасха, түрік Байрам немесе еврей өтелу күні — Иом-киппур; осындай атаулармен, мерекелердің өз аттарымен біз өзіміздің пайымдауларымыз барысында бірнеше рет байланысатын боламыз. Олардың кейбіреулері мерекенің кең таралуының арқасында өте танымал және жалпы қабылданған, жергілікті мерекелерді білдіретін басқа да атаулар, аздаған топтармен атап өтілетін, немесе ұмытылған Мерекелер тек мамандар ғана белгілі, олар сөздіктерде және нақыштарда көрініс табады. Поляк тіліндегі мұндай атаудың мысалы термині бола алады, ол: «жергілікті, ауылдық мереке, қандай да бір апат, өрт, градобития жадына орнатылған, Құдайдың ашуларынан аластату үшін…»(1. С. 231).
«Festadies» терминінің қысқартылуы болып табылатын «fiesta»сөзінен шыққан. Қазіргі француз тілінде бұл сөз бірнеше мағынасы бар:
а) осы күні діни рәсімдерді өткізуге арналған ерекше күн;
б) қандай да бір төтенше жағдай бойынша ұйымдастырылатын, діни сипаты жоқ көпшілік ойын-сауық, мысалы ұлттық мерекелер;
в) сондай-ақ-қуаныш, бақыт, бақыт (1. С. 232).
Сонымен, «мереке»ұғымының бірқатар анықтамалары бар. Сондықтан мереке феноменін анықтаудың екі тәсілін білдіретін жалпылама сипаттамаға тоқталайық:
1. Мереке киелі (мистикалық) ұстанымдардан ерекше уақыт ретінде қарастырылады, оның ішінде тірі және өлі әлем арасындағы шекаралар бұзылады, тарихи уақыт пен «оным», мифтік уақыт аралығында .
2. Мереке мемлекет, халық, әлеуметтік топ өміріндегі ең маңызды оқиғаларды бөліп, таңбалайтын уақыт бөлігі ретінде қарастырылады (3. С. 31).
Осылайша, «мереке» терминін анықтаудың екі негізгі тәсілі анықталды, әрине, олардың саны әлдеқайда көп, алайда біз үшін жоғарыда аталғандардың маңызы зор. Біздің жұмысымызда «мерекенің» жұмыс анықтамасы — уақытша кеңістікте орнатылған, қоғамдық функциялары мен реттелетін құрылымы бар. Біз жұмыста «мереке» терминін пайдалана отырып, осы ұғымның екінші, жарық немесе этикеттік мағынасына негізделеміз.
Тіпті еуропалық мәдениет тарихында көрнекті орын алатын «мерекенің» терминінің шығу тегі мен мағынасын қысқаша талдау зерттеуші үшін маңызды элементтерді анықтайды. Мереке еркін уақытпен, белгілі бір салт-дәстүрмен, мереке уақытымен, бимен, қабылдаумен, көңілді және тәтті тағамдармен семантикалық байланысты. Ол діни табынумен және халық пен мемлекет тарихының маңызды даталарымен, еңбек құқығымен және өндірісті ұйымдастырумен, әлеуметтік қозғалыстардың дәстүрлерімен, олардың ұмтылыстарымен, ұрандарымен, белгілі бір күндері салтанатты және демонстрациялармен байланысты.
Қазіргі заманғы сөздіктер мен энциклопедиялар бізге беретін терминдердің шығу тегі, сондай-ақ олардың мағыналарын түсіндіру, күрделі, мыңжылдық мәдениеттің әр түрлі формасындағы, бізге тек қазіргі заманғы қоғамдардың тарих және өмір беттері бойынша ғана белгілі қоғам өміріне тән құбылыстарымен айналысатын қоғамның өмір сүруіне тән болып табылады (3. С. 87).
Мерекенің барлық жерде және тұрақтылығы, ең алдымен, оның шығу тегі, даму серпіні және кеңдігі туралы — оның тұрақты жаңару көздері туралы мәселе қоюға түрткі болады,бұл біз таңдаған дипломдық жоба тақырыбының өзектілігін тағы бір рет атап көрсетеді. Біз зайырлы мерекелерге тоқтауға тырысамыз. Православиелік христиандарға қызықты қандай да бір зайырлы мерекелердің шығу тегі, олардың тарихы, оларға Орыс Православие Шіркеуінің көзқарасы, егер бар болса, осы күндері құдайға құлшылық ету ерекшеліктері, оларды дайындау мен өткізуге байланысты халық дәстүрлері, әдет-ғұрыптары мен ырымдары.
Протоиерей Димитрий Смирновтың (МП РПЦ) пікірі бойынша: «зайырлы мереке — бұл мемлекеттік деңгейде атап өтілетін қасиетті еске алу күні». -Көптеген реформалар » атты кеңес өкіметі құрылғаннан бері, оның ішінде-тілдік реформалар, біздің санасында исказилось мәні бар «деген сөздер «зайырлы». Шын мәнінде, «зайырлы»-антиклерикальды емес, шіркеуге қарсы емес, жай ғана «шіркеу емес» (4. С. 68-69). Мысалы, зайырлы мерекелер туралы айтатын болсақ, олар деп тек жаңа жылды ғана емес, Халықаралық әйелдер күнін ғана емес, сонымен қатар мемлекеттік деңгейде қасиетті біреуді немесе шіркеу мерекелерінің бірін еске алу күнін атап өтуге болады. Мұны нақтылау қажет, өйткені шіркеу, Күнтізбелік мерекелер мемлекеттік мәртебеге ие бола алады (мысалы, қазіргі Ресейде Пасха және Рождество). Біз үшін бастапқыда мерекелерді күнтізбелік, діни, зайырлы, мемлекеттік-қоғамдық бөліп беру маңызды. Біз өз тақырыбымызда зайырлы мерекелерді қасақана бөліп аламыз, өйткені олар туралы тек қана материал ғана емес, үлкен ғылыми қызығушылық танытады,сонымен қатар мемлекеттік, зайырлы Мерекелер схемасында да, біздің ойымызша, қазіргі заманғы қалалық мәдениеттің ерекшелігін көруге болады. Мереке тап мұндай талап еткен түрлі уақытта әр түрлі, бірақ ортақ болып қалады бірнеше параметрлерді құрметтеу, өзіне мерекесіне («мереке свят — барлық істі ұйықтайды»-мереке күндері жұмыс істеуге болмайды), өзгертудің барлық айналасында — керек болды ерекше нарядтар көшелерінің тұрғындары; бір — біріне құрмет көрсету-мереке бітімгершілік сәті болды, әсіресе зайырлы: мереке күндері жиі милитар, қылмыскерлерге рақымшылық жасады және т. б. (4. С. 69).
Қазіргі Батыс ойы үшін Мәдениет дағдарысын еңсеру қажеттілігін жариялайтын және мереке мен күнделікті синтез қажеттілігін көрсететін көзқарастар өте тән. Бұл көзқарастар мерекеге деген қажеттілікті жоққа шығармайды, бірақ оны жаңарту, оның мәнін өмірдің ерекше, ерекше кезеңі ретінде еңсеруге, мерекеге күнделікті мінез — құлық, ал күнделікті-мереке белгілері беруге деген ниетін көрсетеді. Бірақ бәрі абстракция болып қалады. Мереке пен күнделікті арасындағы айырмашылықтың болмауы олардың өздері анықтайтын құндылықты тіркейтін қызмет саласында жеке іздеумен айналысатын бірнеше қазіргі заманғы қалалық шығармашылық тұлғаларға ғана тән. Бірақ мұндай адамдар аз, көбінесе айырмашылықтар үлкен.
Мереке адамдарға өмірдің мәнін терең түсінуге мүмкіндік береді, сондықтан мерекенің құндылықтары туралы сөз болып отыр — олар әрдайым қайталанады, өтпелі, ал әдеттегі уақытта адамдардың көпшілігінен жасырынып, ерекше уақытта, мереке кезеңінде әрдайым көрініс табатын, расталатын және өзектіленетін бүкіл өмірге енетін құндылықтар туралы. Адамзат мәдениеті тарихының барлық өткен тәжірибесі мереке формаларының барлық өзгергіштігі кезінде жалпыға бірдей және тұрақты қоғам өміріндегі мерекеге деген қажеттілік екенін растайды. Ойын-сауық өнерінің мәніне ену үшін оларды бүгінгі болмыстың құбылысы ретінде талдау ғана емес, сонымен қатар көріністің әртүрлі түрлерінің қалыптасу және даму кезеңдерін білу қажет (3. С. 88).
1.2 мерекелік кешеннің компоненттері
Мерекелік дәстүрлерді зерделеу мереке құбылыс ретінде белгілі бір құрамға немесе кешенге ие екендігін көрсетті. Мереке құрамы немесе мереке кешені деп белгілі бір мағыналық жүктеме алатын және тұрмыс деңгейінде жұмыс істейтін, онда ұсынылған әр түрлі компоненттер түсініледі. Мерекелік кешенді қарау, сайып келгенде, оның дәстүрлілік дәрежесін анықтайды.
Мереке компоненттерін бөлу оның механикалық бөлінуін білдірмейді. Оның барлық бөліктері өзара тығыз байланысқан және өзара байланысқан. Қандай да бір мерекенің құрамы, оның мерекелік кешені толық немесе аз болуы мүмкін, бұл ең алдымен оның қалыптасу ерекшеліктерімен байланысты. Жалпы алғанда, мерекелік кешенді құрайтын компоненттер жиынтығы мерекені мәдени-тұрмыстық құбылыс ретінде сипаттайды.
Біздің күндерде болатын түрлі мерекелерде біз Э. А. Келлердің ізінше үш негізгі компонентті бөлуге болады: салтанатты — ресми және көпшілік-ойын-сауық, қоғамдық өмірге қатысты және үй-тұрмыстық, үй саласына тән (5. С. 60-61).
Осы тарау арналған қазіргі қоғамдық мерекелерде салтанатты компонент мерекенің идеялық негіздерін білдіреді және оларды нығайтуға қызмет етеді. Оның алаңы әрқашан қоғамдық орындар болып табылады (Мәдениет сарайлары, клубтар, театрлар, саябақтар, стадиондар және т.б.). Көріну формалары — ерекше және әбден қалыптасқан. Кеңес мерекелері үшін, мысалы, жиналыстар, митингілер, демонстрациялар тән. Өзінің шығу тегі бойынша олар Халықаралық жұмыс қозғалысымен байланысты және революциялық мерекелердің қалыптасуының белгілі бір деңгейін білдіреді.
Массалық ойын-сауық компонентінің нысандары әртүрлі және әртүрлі шығу тегі бар. Бұл мерекелік бөлім, мүмкін, барынша қозғалмалы, өйткені тұрақты түрде табиғи және мақсатты түрде формаларды іздеуге бейім, бұл мерекелік бос уақытты барынша қызықты және уақыт рухына сәйкес етуге ұмтылудан туындады. Салтанатты бөлім сияқты, және мұнда әрекет қоғамдық орындарда жүреді (6. С. 82).
Мерекенің үй-тұрмыстық бөлігі, алғашқы екіден айырмашылығы, отбасылық тұрмыс саласында өтеді және оның аренасы тиісінше үй, отбасы болып табылады. Мерекенің осы құрамдас бөлігінің нысандары басқалармен салыстырғанда ұзақ уақыт бойы қалыптасқан. Олар тұрақты және этникалық ерекшелікке ие, ол материалдық және рухани мәдениеттің мерекелік тағам, застоль, қонақ үй және т.б. сияқты элементтерінде көрінеді. С. 83).
Қоғамдық Мерекелер мерекелік тұрмыстың жеке ерекше саласын құрайды. Оның ерекшеліктері, ең алдымен, идеологиялық құбылыс ретінде қоғамдық Мерекелер табиғатымен байланысты. Осы Мерекелер тобының негізінде жатқан идеялық бағыт, сонымен бірге олардың дамуының қозғаушы күші болып табылады.
Бұл салада мәдени құбылыстардың қалыптасуы қоғамның әлеуметтік жаулап алуларына және ұмтылыстарына тікелей байланысты (3. С. 96).
Сонымен қатар, жаңа салт-дәстүрлермен қатар, көбінесе интернационалдық сипатқа ие, мерекелік кешеннің жекелеген бөліктерінде орыс мерекелік мәдениеті үшін дәстүрлі қасиеттер сақталып, дами түсуде. Бұл, ең алдымен, ескі үй-тұрмыстық салт-дәстүрлер. Олар басты халықтық мерекелерде — мемлекеттік мерекелерде берік орныққан.
Ескі күнтізбелік мерекелердің салт-дәстүрлік және ойын элементтері дәстүрлі түрде кәсіби мамандардың күшімен дәстүрлі негізде арнайы жасалған жаңа маусымдық мерекелерде дәстүрлі немесе өзгермелі түрде әрекет етеді. Архаикалық және кеш мерекелік дәстүрмен байланыс және байланыс түрлері өте бірдей емес. Бұл көбінесе ұлттық бояуды сақтауға бағытталған осы заманғы салтанаттарды қалыптастыру ерекшеліктерімен түсіндіріледі.