Орыс әдебиеті әлемдік мәдениеттің ажырамас бөлігіне айналды және ірі суретшілер тарапынан мойындалды.
Орыс халқының мәдени өміріндегі әдебиет біріншілігі оның шығу тегімен және ол пайда болған сәттен бастап пайда болған мәнімен түсіндіріледі. Ресейде жазу мен әдебиет христиандықпен бірге сырттан әкелінген. Кітап орыс мәдениетінің тарихындағы әдебиеттің орны мен рөліне шешуші әсер еткен қасиетті мәтін түрінде Ресейде пайда болды.
Шіркеу әдебиеті ғасырлар бойы орыс кітаптарына және бүкіл халық үшін басты және жалғыз ақыл-ой және адамгершілік азық-түлік қалды. Сол арқылы ол халық сипатының қалыптасуына көп ықпал етті. Осылайша, орыс әдебиеті бірден және мәңгілік өзінің халық және мемлекеттік тұрмысымен байланысын белгіледі.
Киев кезеңінің ең маңызды шығармаларына Митрополит Илларионның (XI ғ.), «уақытша жылдардың Повестьі» (XI — XII ғғ. басы), «князь Владимир Мономахтың ілімі» (XI — XII ғғ. басы), Епископ Кирилл Туровскийдің шығармасы (XII ғ. басы), «полку Игореве туралы сөз» (XII ғ. басы), «Даниил Заточник шайқасы» (XII ғ. басы) жатады. Бұл кейінгі ғасырларға арналған әдеби формалар мен жанрлардың үлгілерін жасаған әдеби қызметтің жанданған кезеңі болды.
Кейінгі орта ғасырдағы орыс әдебиеті үшін таңдау сезімі тән (Мәскеу теориясы — үшінші Рим). Әдебиетке діни-саяси публицистика тән. Кейбір жағдайларда бұл шығармалар жоғары көркемдік деңгейге дейін көтеріледі. Иван Грозныйдың «көп ойластырылған» Жолдаулары және Аввакумның протопопопопосы». Бір мезгілде үлкен күш, Сұлулық пен мәнерлікке ауызша халық поэзиясына қол жеткізді, бірақ ежелгі орыс жазушылары осы дереккөзді пайдаланбады. Бірақ XVI ғасырдың соңынан бастап. батыс және шығыс әдебиеттерінің кезбе сюжеттерін жасаған зайырлы тұрмыстық повесть қарқынды дамып келеді.
Орыс мәдениеті батыс еуропалық құндылықтарға жылдам басып кіруді бастан кешіреді. Сол кездегі Жазушылар Француз үлгілеріне сөзсіз еліктеу мен өз тақырыптарын, тілі мен стилін іздеу арасында ауытқиды. Әдебиетті беруге ұмтылу ұлттық ерекшелігі бүкіл кезең бойы байқалады: В. К. Тредиаковский және М. В. Ломоносов дұрыс орыс өлеңінің теориясын жасайды; А. В. Сумароков халықтық стильде әндер жазады; Д. И. Фонвизин орыс тұрмыстық мазмұнымен және ауызекі тілмен комедиялар жасайды; Державин кейінгі орыс лирикасының «қасиетті жар» алдын алады.
Түпкілікті ресімдеу орыс әдеби тіл тауып, шығармашылықта Н.М. Драмалық, В. А. Жуковский және А. С. Пушкин.
Александров уақыты орыс жазушылары өз бетінше шығармашылықтың бірінші қуанышын, рух пен стиль бойынша әбден Ұлттық бастан кешкен ұлы шығармашылық шиеленістің кезеңі болды. Поэзия рухани ерлік пен шақыруға талпынып, «қасиетті әрекет»деген мағынаға ие болды. Әдеби шығармашылықта өмірдің ерекше күші сезіледі, оның жоғары көрінісі А. С. Пушкиннің шығармашылығы болды.
1840-шы жж. әдебиетте романтизмде теориялық көрініс тапқан адамгершілік және метафизикалық дабыл артады. «Артық адам/.
1860-1870 жылдардағы «Ұлы реформалар» дәуірі Әдебиеттің әлеуметтік мәселелерге назарын аударды. Орыс әдебиетінің екі шығармашылық магистральдары белгіленеді. «Таза өнердің» жақтастары (А. Григорьев, А. В. Дружинин, А. А. Фет) әдебиеттің моральдық-утилитарлық қызметіне қарсы батыл көтерілуде, ал Л. Н. Толстой өнер арқылы адамдардың адамгершілік өзгеруі үшін эстетиканы бұзу мақсатын қояды. XIX ғ.орыс тәжірибесін діни ұғыну Ф. М. Достоевскийдің шығармаларында көрініс тапты. Әдебиетте философиялық проблематиканың басым болуы орыс романының гүлденуіне себепші болады. Бірақ философиялық мотивтер Лирикада да (Ф. И. Тютчев) анық естіледі.
Революцияға дейінгі жылдары әдебиетте «Күміс ғасыр»деп аталатын жаңа мәдени өрлеу орын алады.
1890-шы жж. орыс поэзиясының жаңа гүлденуі басталады. Символизм әдеби қозғалысқа ғана емес, сонымен қатар жаңа рухани тәжірибеге де айналды. Поэзия мен әдебиет тағы да өнер арқылы сенім мен мәңгілікке жол ретінде ерекше өмірлік мәнге ие болады. Суретшілер «жақсылық пен жамандық жағынан» болуға, этиканы эстетикамен жеңуге ұмтылады. Мистика В. С. Соловьева табады данышпан поэтикалық пікір шығармашылығында А. А. Блок. Ақынның жоғары, иррационалды күш медиумы ретінде түсінуіне, символизмнің діни қозуына реакциясы акмеизм (Н.) болады.С. Тарих Сонымен қатар А. П. Чехов және И. А. Бунин орыс әдебиетінің классикалық желісін жалғастыруда, оның формадағы жаңа жетістіктерімен басып озды.
1917 ж. Революция орыс әдебиетінің Отандық және эмигрантскаға жасанды бөлінуін тудырды, және де шетелдерде ең көрнекті жазушылар болды. Алайда, жалпы алғанда, әдебиет И. А. Бунин, В. В. Набоков, И. И. Шмелев, Г. И. Газданов, Г. В. Иванов, В. Ф. Ходасевич, О. Э. Мандельштама, М. А. Булгаков, Б. Л. Пастернак, М. Горький, М. Шолохов шығармашылығында белгілі бір дәрежеде болатын классикалық орыс мәдениетінің дәстүрлеріне қатыстылығына негізделген бірлікті сақтап қалды. Орыс әдебиетінің бұл желісі XX ғасырда лайық.
Орыс прозасының соңғы ұлы үлгілерін а. И. Солженицын берді. Поэзия саласында и. Бродскийдің шығармашылығы әлемдік мойындалды.
XX ғ. орыс әдебиетімен жасалған жол оның әлемдік маңызы мен сарқылмас шығармашылық мүмкіндіктері туралы куәландырады.
Симбир губерниясының ұлы. Үйде, кейін Мәскеуде — жеке пансионда (1783 дейін) білім алды; Мәскеу университетінде дәрістерге де қатысты. Н. қоршаған масондармен жақындады. Орыс К. дүниетанымы мен әдеби көзқарастарын қалыптастыру үшін оның ағартушылық философиясына, ағылшын және неміс сентименталист-жазушыларының шығармашылығына қызығушылық танытады.
Новиков «Детское чтение для сердца и разума» журналында К. көптеген аудармалары және оның «Евгений и Юлия» (1789) түпнұсқалық повесі жарық көрді. 1789 К сындырып масонами. Батыс Еуропаға саяхат жасады. Ресейге қайтып оралғаннан кейін «Мәскеу журналы» (1791-92) басып шығарды, онда өзінің көркем шығармаларын («орыс саяхатшысының хаттарының» негізгі бөлігі, «Лиодор», «кедей Лиза», «Наталья, боярская дочь» повестері, «Поэзия», «к Милости» және т.б. өлеңдері) жариялады. Журнал, сондай-ақ сыни мақалалар мен рецензияларды басып шығарған. әдеби және театр тақырыптарына орыс сентиментализмінің эстетикалық бағдарламасын насихаттады.
Ұлы француз төңкерісіне К. мұқият назар аударды. 1793-94 жылы якобия диктатурасының кезеңі оның көңіл-күйін көтерді. Пауылдың патшалығына толық дерлік үнсіздіктен кейін к. қайта публицист ретінде сөз сөйледі, өзінің «Вестник Европы» журналында орташа консерватизм бағдарламасын негіздеді. Осы журналда оның «Марфа Посадница, немесе Покорение Новгорода» тарихи повесі жарық көрді (1803).
Орыс сентиментализмінің басшысы К. әдеби қызметі тұлғаның мәселелерін орыс әдебиетімен әзірлеуде, адамның ішкі әлемін бейнелеудің көркемдік құралдарын жетілдіруде, орыс әдеби тілін дамытуда үлкен рөл атқарды. К. ерте проза В. А. Жуковский, К. Н. шығармашылығына әсер етті. — Алматы: «Мектеп» баспасы, 2007.
1790-жылдардың ортасынан бастап К. тарих мәселелеріне деген қызығушылығы анықталды. Ол көркем әдебиетті қалдырады және негізінен «Ресей мемлекетінің тарихымен» жұмыс істейді, ол тек маңызды тарихи еңбекпен ғана емес, сонымен қатар орыс көркем прозасының ірі құбылысымен, Пушкинский «Борис Годуновтың» және 1830 жылдардағы орыс Тарихи драматургиясының негізгі көзі болды.
К. тарихи көзқарастары қоғамдық даму барысы туралы рационалистік пікірден пайда болды. Тарихтағы шешуші рөлді ұлы адамдар атқарады. К. барлық күш-жігерін тарихи тұлғалардың идеялық және моральдық уәждерін ашуға жұмсады. Психологиялық талдау ол үшін тарихи оқиғаларды түсіндірудің негізгі тәсілі болып табылады. «Ежелгі және Жаңа Ресей туралы жазбада» (1811) М. М. Сперанскийдің мемлекеттік қайта құрулар жобаларының күрт сынымен шықты.
Карамзин-орыс мемлекетінің шығу тегі нормандық теориясының жақтаушысы. Дәуірлеу орыс тарихы К. өте жақын кезеңдерге бөлу В. Н. Татищева және м. М. Щербатова. Олардың барлығы ел тарихын мемлекет тарихымен, ал мемлекет тарихын — өзін-өзі ұстау тарихымен теңдестіреді.
Бірақ К. орыс тарихының жалпы барысын түсінуде, сондай-ақ жекелеген тарихи оқиғаларды бағалауда да көптеген жаңаны енгізді. Ұлдар арасында мемлекет бөлген ұлы князьдердің ақылсыз саясатының нәтижесі мен тек қана алға жылжуын ғана және жеке жүйеде көрген Татищев пен Щербатовтан айырмашылығы, К. меншікті жүйе феодалдық және «мән-жайлар мен уақыт рухына сай» және ол Батыс Еуропаның барлық елдеріне тән деп есептеді.
К.» тарих » орыс қоғамының әр түрлі қабаттарында отандық тарихқа деген қызығушылықты арттыруға ықпал етті. Ол орыс тарихи ғылымындағы дворян бағытын дамытудағы жаңа кезеңді атап өтті. К. Тарихи тұжырымдамасы мемлекеттік билік қолдайтын ресми тұжырымдамаға айналды. Оның рухани әкесі болып к. славянофилдар саналды. «Тарихқа» К. прогрессивті лагерь өкілдері (декабристер, В. Г. Белинский, Н. Н. Бұл-Мақаланың Бастамасы. Орыс буржуазиялық тарихнамасы (М. Т. Каченовский, Н. А. Дала, С. М. Соловьев).