Егер олар ешқандай мәндерді мойындамаса да, адамдардың қалауы бойынша жоғалмайды. Адам мен әлемнің өзара қарым-қатынасының бір әмбебаптығы бар, ол өркениетті адам ретінде адамның іс жүзінде бүкіл тарихы бойында өзінің маңыздылығын сақтайды. Болмыстың осындай мәні бар сипаттарына жатады және барлық тарихи өлшемдерде адамзатты біріктіретін эстетикалық сала жатады.
Әлемді игеру міндетті түрде эстетикалық түрде жүзеге асырылады. Адам қызметі белгілі бір эстетикалық идеялардың, ұсыныстардың, қондырғылардың негізінде өтеді. Эстетика адамда жасампаз бастама мен сұлулықты қабылдау қабілетін қалыптастыра отырып, еңбек, тұрмыс, өнеркәсіптік өндіріске кіреді.
Философиялық ой өкілдерінің эстетикалық идеяларын зерделеудің өзектілігі өнердің рухани-практикалық, ал эстетика теориялық тұрғыдан жалпы адамзатқа көңіл бөледі, олар өте маңызды, өйткені әлемде келісімсіз болашақ жоқ адамдардың жақындасуына ықпал етеді. Эстетика мен өнер-бүкіл әлемдік мәдениет пен адамзаттың гуманитарлық тәжірибесінің тоғысуы.
Көптеген мамандардың пікірінше, философиялық эстетиканың дамуына немістің классикалық философиясының ең ірі өкілі Иммануил Кант (1724-1804) үлес қосты. Канттың эстетикалық көзқарастарында ең қызықты екінші, сыни деп аталатын, оның шығармашылық кезеңі: «таза ақыл сыны» (1781), «практикалық ақыл сыны» (1788) және «ойлау қабілетін сыны» (1790).
Өзінің ізашары-ағартушыларынан айырмашылығы, шынайы болмыста эстетиканың затын манифестировалаған, сұлулықтың объективті негіздерін іздеген, Кант Берктен кейін және Вольфтың психологиялық мектебінің әзірлемелеріне сүйене отырып, субъектісіз және оны қабылдаусыз эстетикалық саланы ойламады. Ол үшін эстетиканың басты категориялары» мақсатқа сай»,» дәм»,» еркін ойын»,» әдемі»,» биік » ерекше ықыласпен немесе риясыз шығармашылық іс-әрекеттермен сүйемелденетін эстетикалық ойлау сипаттамасының мәні.
Ойшылдың көркем саланың ерекшелігін түсініп, елестету қабілеті оның эстетикасының тартымдылығы мен беделділігін түсіндіреді. Осылайша, бұл жұмыстың мақсаты Кант эстетикасының мәнін құрайтын аса маңызды санаттар мен идеяларды қарастыру және оның эстетикалық ойдың дамуына қосқан үлесін анықтау болып табылады.
1. Түсінігі комического
Кант-ағылшындықтар Шефтсбери және Хатческон-эстетикалық ерекшелікті, оның білімге де, моральға да сәйкес еместігін атап өтті. Кант бұл тезисті қорғайды. Бірақ жанында антитезис ұсынады: дәл эстетикалық ақиқат пен жақсылық арасындағы орта буын бар, дәл осы жерде теория мен тәжірибе кездеседі.
Эстетикалық емес монолит. Оның екі ипостасы, екі адамы бар. Біреуі негізінен білімге бағытталған-әдемі, екіншісі көбінесе моральға тән. Негізгі эстетикалық категорияларды кантиялық талдау әдемі және жоғары қараумен шектеледі. Күлкілі Кант туралы, қайғылы жағдайға мүлдем қатысы жоқ. Бұл көріністі: Канта эстетика сияқты емес, оның жанама рөлі сияқты қызықтырады; тамаша және жоғары қойылған тапсырманы шешу үшін жеткілікті.
Анекдоттың мысалында күлкілі табиғатты ашады. Бір үндіс ағылшынның түскі асына шақырылды. Эль шөлмек тығылған кезде оның ішіндегісін тез ұшып, тікенекті көбікке айналдырды. Үндіс, қатты толқыды. Сұрақ: «ал мұнда таңданарлық?»индеец:» мен көбік бөтелкеден шығып кеткеніне таң қаламын, сіз оны қалай жасай алатыныңызды түсінбеймін?»[2, c. Ескерту.
Кант күлкілі принциптердің бірі — күтпеген жасанды жасалған күту кернеуін (маңызды нәрсе) ешнәрсе ерекше ойын арқылы шығарады [3, c. Ескерту. Бұл әзілге күлкінің себебі.
Кант барлық күлкілі жағдайларда бізді жаңылыстыруға қабілетті нәрсе көреді. Ол қарама-қайшылықтарды татуластырудың күлкі құралы деп санайды және күлкілі нәрсе туралы естеліктер бізді қуантады және басқа да жағымды әңгімелер сияқты оңай тегістелмейді. Күлкінің себебі Кант, кенеттен қысылған нервтер. Ол былай деп жазды: «күлкі бізді өте қатты түсінеді. Әсіресе елеулі түрі бар адамдарға күледі. Қатты күлкі шаршайды және қайғы сияқты, жаспен рұқсат етіледі. Күлімсіреуден туындаған күлкі өте аз. Мен кіммен күледі, егер ол маған зиян келтірсе де, мен ашулана алмаймын» [2, с. Ескерту.
Кант күлкінің пәрменділігін атап өтеді: аз адамдар қалыңдықтың көзінде оның күлуі мен қызуын көтере алады, бірақ олар бұл қаптың невежден және ақымақ тұрғанын біледі [2, c. Ескерту.
2. Әдемі талдау
Канттағы әдемі талдаулар төрт белгі – сапасы, саны, қатынасы, модальдығы бойынша пайымдаулардың жіктелуіне сәйкес құрылады. Бірінші дефиниция (анықтама) бір жақты: қызығушылық тудырмай, жақсы нәрсе. Жағымды баға сезімде пайда болады және қызығушылықпен байланысты. Біз түсініктердің көмегімен Жақсы бағалаймыз, оған адалдық қызыға байланысты. Сұлулықты бағалау сезім мен ақыл-ойдың қызығушылығынан еркін. Канту рационалистік және утилитаристік құрылымдарды дамыту қажет, сондықтан ол тұжырымдамада үзілді-кесілді. Олардың біржақты алынған, олар өнердің көптеген формалистік теорияларының негізінде жатыр. Олар көбінесе Канттың сындары мен назарын аударады.
Әдемі екінші дефиниция проблемаға кең көзқарасты білдіреді. Бұл эстетикалық пайымдаудың сандық сипаттамасы туралы. Мұнда талғамның жалпы пайымдауының талабы ұсынылады. «Бәрі түсініксіз ұнайтын нәрсе керемет» [1]. Бірақ егер түсінік болмаса, онда жалпы қайдан? Өйткені сезім жеке, ол ләззат негізінде жатыр, ал жалпыға бірдей талаптанбайды. «Еркін ойын «танымдық қабілеттерінен керемет туынды – қиял мен ақыл-ой; осыдан сұлулықтың» субъективті жалпыға бірдей».
Егер бірінші ләззат болса, онда жалпыға ортақ мәселе жойылады: Рахат басқаша берілуі мүмкін емес. «Танымнан басқа, бәріне ештеңе хабарлана алмайды» [1]. Адамның иелігінде ұғымдар жоқ. Бірақ ол «жалпы таныммен» байланыстыруға болатын «жан күйі»бар. Бұл «еркін танымдық қабілеттер ойыны»күйі. Нәтижесінде» белгілі бір ұғым жоқ » еркін ойын қиял мен ақыл-ой арқасында Рахат сезімінің алдында, оны туындатады және эстетикалық пайымдауға жалпы сипат береді.
Мұнда шынымен» кілт » мәселе, Канттың тамаша ашылымдарының бірі. Ол әдемі қабылдаудың жанама сипатын ашты. Оған дейін (ал көпшілігі енді ойлануды жалғастырады), Сұлулық адамға сезімнің көмегімен тікелей беріледі деп саналды. Сұлулыққа сезімтал болу, эстетикалық сезімге ие болу жеткілікті. Сонымен қатар,» эстетикалық сезім » – күрделі зияткерлік қабілет. Ежелгі байқағанымыздай, аса сезімтал Сұлулық болуы мүмкін. Заттың сұлулығын көру үшін оның қадір-қасиетін бағалай білу керек. Кейде бұл «бірден» болады, ал кейде уақыт пен зияткерлік күш талап етеді. Пән күрделі болған сайын, соғұрлым күрделі, оның эстетикалық бағасы да ерекше. Ғылыми сұлулық тек маман үшін. Математикалық формуланың сұлулығын түсіну үшін көркем мәдениетке ие болу керек, бірақ ең алдымен – математиканы білу керек. Эстетикалық пайымдаудың жалпыға бірдей болуы тікелей жалпыға қол жетімділіктен емес, «хабарланушылықтан» тұрады, бұл кез-келген адам оған жете алады. Көркем мәдениеттің өзі әрқашан туғаннан берілмейді ,жиі тәрбиеленеді [1].
«Еркін ойын» ұғымының және оған дейін басқа біреу қарағанда батыл, эстетикаға енгізген және орталық орындардың бірін алуға мәжбүр болған «еркін ойын» ұғымының лайықты назары мен түсініктері. Кез-келген ойын «Денсаулық сезімін көтермелейді», «барлық тіршілік әрекетін» арттырады, «рухани ұйымды»сергітеді. Ойын еркін емес. Ойын ой мен қиялды дамытады, онсыз таным мүмкін емес [1].
Ойын қайшылық бар: ойын екі салада-шартты және нақты. Ойнай білу жасалады меңгеруде двуплановостью мінез-құлық. Өнерде сол екі жақты. Шындықты бейнесінде көрермен (немесе оқырман) оның алдында әлі де шартты әлем екенін ұмытпайды. Адам есте бір өнер жоспары, ол оның іс-әрекет аясынан тыс. Ләззат өнер – қылмысқа қатысу ойында [1]. Осылайша, Кант проблеманың ең мәніне енеді.
Танымға жақын үшінші анықтама: «Сұлулық – бұл заттың мақсаттылық формасы, өйткені ол онда мақсат туралы түсінбестен қабылданады». Бұл жерде осы анықтамаға ілеспе ескертпелер ерекше маңызды. Кант «таза» сұлулықпен қатар «ілеспе»Сұлулық түсінігін енгізеді. Бірінші мысал – гүлдер, екінші мысал – адамның, Ғимараттың және т.б. сұлулығы. Бұл антитезис.