1. Эволюциялық әдіс этнографиялық зерттеулердің алғашқы әдістерінің бірі болып эволюциялық әдіс саналады. Ол ағылшын этнографиялық мектебінің этнографиясында Э. Тайлор, ал XX ғасырдың бірінші жартысында Л. Леви — Брюльмен адам ойлауының ерекшеліктері мен мәдениетінің байланысын талдаған кезде сәтті қолданылды. Эволюциялық әдіс диалектикалық әдістермен қатар, мәдениет динамикасын үздіксіз өзгерістердің тізбекті тізбегі ретінде ғана емес, сонымен қатар секіру тәрізді, күрт өзгерістерді, мәдени революцияларды (яғни Мәдениеттердің жаңа түрлерін құру және мәдениеттің жекелеген салаларының көшбасшылық рөлін ауыстыру кезеңдері) тарихи әдістің бір бөлігі болып табылады.Табиғаттағы және қоғамдағы өзгерістер ұзақ уақыт бойы Құдайдың сипаты бар немесе пайғамбардың, көсемнің, ойшылдың, суретшінің, билеушінің және т. б. аса көрнекті тұлғасымен байланысты шығармашылық көзқарастан туындайтын (креационизм) идеясының аясында қоғамдық ойдан түсінік тапты., Құдайдың әрекеттері мен сөздері.Кейінірек апат теориясы үлкен әсер алды. Табиғи ғылымдар, ең алдымен Биология және геология материалдарында туған ол әлеуметтік-мәдени өзгерістерді түсіндіру үшін де қолданылды: қоғамның опат болуы, дүлей зілзалалар, шабуылдар, мемлекеттердің құлауы және қалалардың опат болуы нәтижесінде мәдениеттің кенеттен бұзылуы.[5]апат теориясы жасау тұжырымдамасының қажетті корреляты болды. Басқарылмайтын табиғи күштердің араласуы нәтижесінде кенеттен пайда болған апатқа кенеттен ұшырап, қаза табуы мүмкін.Катастизмнің «жұмсақ» нұсқасы ішкі ыдырау немесе жау сыртқы күштердің араласуымен қоғамның құлдырауы және примитивизациясы нәтижесінде болып жатқан регресс (деградация) теориясы болды.Бұл тұжырымдамалар Тарихи немесе мәдени ойлау көрінісінен мүлдем пайда болды деп ойлауға болмайды. Олар әртүрлі бағыттарда да, мысалы, А. Тойнби мен Л. Гумилев еңбектерінде де өте мазмұнды даму алды.Эволюция-көптеген табиғи және қоғамдық ғылымдарда ұқсас мағынада қолданылатын ұғым. Бұл фактіде табиғаттың, қоғамның немесе адамның ішкі дүниесінің әр түрлі құбылыстарында көрініс табатын қағидаттың әмбебаптығы да, теорияның өзін қалыптастыруға ықпал еткен дүниетанымдық ұстанымдар да көрініс табады. Бұл тәсілдің пайда болуы мен мазмұны XIX ғасырдың екінші жартысында батыс елдерінде қалыптасқан әлеуметтік-экономикалық жағдайлармен, менталитетпен және жалпы мәдени атмосферамен терең байланысты.Эволюционизмнің негізгі идеялары келесіге негізделеді:1. Табиғи және қоғамдық құбылыстар тұрақты, тұрақты немесе жиі өзгерістерге ұшырайды.2. Осы өзгерістер барысында қоғам алғашқы примитивті немесе жеңілдетілген жай-күйден (немесе туылу кезеңінен) ауытқып, неғұрлым күрделі және сараланған сипатқа ие болады. Эволюция мазмұны бойынша қоғамдағы рационалды бастаудың өсуі, яғни оның «ақылға қонымдылығы», тәртіпке келтірумен, ал тиісінше хаосты,қақтығыстарды, жорамалдарды және соқыр сенімдерді жоюмен ұштасқан күрделенуін білдіреді.3. Эволюция кезеңдерін» жабайы «және» варварлықтан » өркениеттің жоғары сатысына дейін шкалада құруға болады. Бұл жоғары саты жаңа Батысты үнемі іске асырады.4. Эволюция барысында қоғам өмірінің барлық жақтары, оның ішінде өнер, мораль, сенім және мәдениет үнемі жетілдіріліп отырады, бірақ бұл әртүрлі қарқынмен бола алады және өнердің бір түрі басқасынан, мораль ғылым мен т. б. артта қалуы мүмкін. Ерте күйдің қандай да бір элементтері уақытқа дейін сарқыншылық ретінде сақталуы мүмкін.6. Эволюция көздері әртүрлі жеке күштер болып табылады, олар өздері өзгермейді және үнемі әрекет етеді. Бұл «табиғи іріктеу» және «неғұрлым бейімделген өмір сүру», «өндіргіш күштердің рөлін анықтайтын», «сыныптық күрес», «қайшылықтардың қақтығысы», «қоғамның өзін-өзі ұйымдастыру процесі», «білім жинақтау» және т.б. принциптері болуы мүмкін. Қоғам мен оның халықтары эволюциясының негізгі бағыты — бұл сыртқы жағдайларға бейімделу, ал кейінірек осы жағдайларды игеру және олардың бағынуы, өмір сүрудің неғұрлым жоғары деңгейіне көшу. [4]ықпалды ғылыми бағыт ретінде эволюционистік көзқарастың өсуі кезеңінде оның сыны қатты естілді. Ол әр жағынан шықты. Діни ойшылдар мен моралистер оны табиғатта ғана емес, қоғамда да соңғы мақсат пен мағынаны теріске шығарғаны үшін айыптады. Егер соқыр себептерге байланысты тірі қалса, мазмұны бойынша емес және құндылықтық ұмтылыс деңгейі бойынша емес, өзінің функциялары бойынша ең күшті және неғұрлым бейімделген тірі қалады, демек, моральдық эволюция күмәнмен көрсетілуі мүмкін. Керісінше, эволюция басқаларға зиян болуы мүмкін «пайдалы» және «бейімделген» дегенді ақтайды. Моралистік сын-бұл өзімшілдік мүдделерін шектейтін сенім мен мораль жалпы қоғам үшін пайдалы болуы мүмкін.Сонымен қатар, сыншылар қоғамдағы және мәдениеттегі барлық құбылыстардың эволюцияға ұшырамайтынын көрсетті. Әрбір мәдениетте «мәңгілік» және өзгермейтін құндылықтар бар, олар оны ұйымдастырудың қасиетті және базистік принциптерімен байланысты. Ретінде зайырлы мәдениет, сондай-ақ әсіресе, дін іргелі принциптері мен құндылықтары сақталып, өзгеріссіз барлық қайта құрулар, тіпті егер басқа тараптың өміріне түбегейлі жаңартылады.Жоғарыда келтірілген себептерге байланысты кеш социологияға «эволюция» ұғымының және аралас терминдердің — «даму», «прогресс»ұғымының алшақтығы тән.