Біз ерекше уақытта өмір сүреміз: әлем болашаққа өз жолымызды іздейді. Ақпараттық, техникалық, экономикалық даму, адамзат пайдаланатын энергия (яғни табиғи ресурстар) саны – осының барлығы адамзаттың өмір сүруінің жаңа жағдайына алып келеді.
«Адамзат» жүйесіндегі іркілістерге ақпараттық және энергетикалық ресурстардың біркелкі бөлінбеуіне әкеп соқтыруы мүмкін: бай елдердің халқы әлемдік ресурстардың 60% — ын тұтынады, ал демографиялық жарылыс мүлдем басқа елдер бастан кешуде.
Соңғы бірнеше жүзжылдықтарда «адам» ұғымы айтарлықтай өзгерді. Назарчук А. В.[1] табиғи ресурстарды тұтынған «табиғат адамы» өлімін және «мәдениет адамы» тууын айтады. Ол табиғаттың шынайылығына, мәдениеттің әлеуметтік және технологиялық жағдайына байланысты. «Репродуктивті қажеттіліктер мен адамзаттың мәдени-өнімді белсенділігінің теңгерімімен сипатталатын бұрынғы мәдени жағдай мәдени-өндірістік қызмет репродуктивті қажеттіліктен алшақ тұратын жағдаймен алмастырылады». Нәтижесінде табиғат пен тарихта теңдесі жоқ жаңа әлем пайда болады. Тиісінше, адамзаттың өзін-өзі сақтауына жауапты болған өмірдің дәстүрлі нысандары мен тетіктері әрекет етуін тоқтатады. Нәтижесінде өмір сүруге жаһандық қауіп-қатер сезімі пайда болады: адамзат өмірге немесе «немесе ол иррационалды «зат логикасы»қолында тұрған даму күшін бақылауға ала ма деп ешкім айта алмайды.
«Жаһандану» ұғымымен біріктірілетін Социум өзгерістерінің жиынтығы – аталған тарихи мутация көріністерінің бірі.(Жаһандану-Дүниежүзілік экономикалық, саяси және мәдени интеграция мен біріздендіру процесі . Мұның негізгі салдары еңбекті әлемдік бөлу , капитал , адами және өндірістік ресурстар ауқымындағы көші-қон, заңнаманы, экономикалық және технологиялық процестерді стандарттау, сондай-ақ әртүрлі елдердің мәдениеттерін жақындастыру және біріктіру болып табылады. Бұл жүйелі сипатқа ие объективті процесс, яғни қоғам өмірінің барлық салаларын қамтиды. Жаһандану нәтижесінде әлем оның барлық субъектілеріне неғұрлым байланысты және одан да тәуелді болады. Мемлекеттер топтары үшін ортақ проблемалар санының өсуі де, интеграцияланатын субъектілердің саны мен түрлерінің кеңеюі де орын алады)
Егер осы уақытқа дейін болып жатқан мутация қауіпті, бірақ жергілікті және сондықтан бақыланатын дағдарыстар тудырса, – оларға саяси төңкерістерді, өткен ғасырдың жойқын әлемдік соғыстарын, «жүйе күресінде» бейбітшіліктің ыдырауын жатқызуға болады, – онда жаһандану жаңа – жергілікті емес – проблемалардың ауқымын білдіреді. Прогрестің қатерлі мәселесі-ол әлемнің басқарылуын ұлғайтуға немесе азайтуға алып келеді ме – бұл жағдайда оң және теріс жауап болуы мүмкін. Оған жауапты басқару механизмдеріне, адамзаттың осы процестерге бақылау жасау арқылы табуға болады. Бақылау тетіктері туралы айтатын болсақ, біз бірінші кезекте әлеуметтік өзін-өзі реттеудің негізгі салалары ретінде моральға, құқық пен саясатқа жүгінеміз. Егер саясат пен ішінара құқық тарихи жағдайды басқарудың жедел мүмкіндіктерін көрсетсе, онда этика соңғысының іргелі негіздерін өзіне алып келеді. Сондықтан этикалық мәселелерді, сондай-ақ осы мәселелерді шешудің мүмкін нұсқаларын түсіну және қою қазіргі қоғамның ерекше өзекті міндеті болып табылады.
Осы жұмыстың мәні Қазіргі заманғы өзекті этикалық мәселелерді анықтау, осы мәселелерді шешу болып табылады.
Міндеттері: тарих тұрғысынан этикалық мәселелерді қарастыру, жаһандану үдерісі жағдайында қазіргі заманғы этикалық мәселелерді анықтау, осы этикалық мәселелерді шешу мүмкіндіктерін қарастыру.
1-тарау. Этикалық мәселелер-тарихи экскурс.
Адамзаттың өмір сүру тарихында әдептің негізгі проблемалары жақсылық пен зұлымдық критерийлерінің, адамның өмірі мен өмір сүруінің мәні, әділеттілік пен тиісті өмір сүру проблемасы болды. «Этика» термині алғаш рет Аристотель «практикалық» философияны зерттеудің ерекше саласын белгілеу ретінде қолданылған, өйткені ол: біз не істеуіміз керек? Аристотель этиканың негізгі мақсаты-бақыт деп атаған. Адамның өзін — өзі жүзеге асыруы-бұл шектен тыс және алтын орта ұстанатын ақылға қонымды іс. Сондықтан негізгі жақсылық-бұл ақылдылық пен парасаттылық.
«Әдептің алтын ережесі» деп аталатын «өзіңе қаламасаңды басқаға жасамаңыз» деп аталатын Конфуциймен тұжырымдалған[2] тек грек философиялық дәстүрінен тыс ғана емес, Аристотель туғанға дейін де.
2-тарау. Терроризм-қазіргі заманның өзекті этикалық мәселесі
Қазіргі заманның өзекті этикалық мәселелерін қарастыра отырып, мен олардың кейбіреулеріне тоқтағым келеді.
2.1. Терроризм-жаһанданудың пайда болуы
Жаһандану мен техникалық прогрестің пайда болуының бірі терроризм болды. Жаһандану лаңкестікті жаһандық қауіп ретінде тудырды және сонымен қатар одан жойқын соққы алды. Қауіптілік, қауіп-қатер сезімі жалпыға бірдей және тұрақты болды. «Тәуекел қоғамы» шындыққа айналды. Бұл терминнің авторы, неміс социологы У. Бек оның мазмұнын аша отырып, адамдарды көбірек меңгерген жан-жақты қорқыныш жағдайын көрсетті: «Қауіп-қатер «соғыстың жойғыш күші»[3] . Қауіп тілі жұқпалы: әлеуметтік қажеттілік иерархична, жаңа қауіп, керісінше, демократиялық. Ол бай және кедей таң қалдырады. Күйзелістер барлық облыстарға әсер етеді. Базарлар қирайды, құқықтық жүйелер қылмыс құрамын қамтымайды, үкіметтерге айып тағылады және олар бір мезгілде әрекет етуге жаңа мүмкіндік алады. Жаһандану ислам елдерінде теріс әсер етті. Жаһандық экономиканың есігі олар үшін жабық болды. Бұл елдердің мәдениеті бұрынғысынша батыстан алыс, ал дәстүрлер мен әдет-ғұрыптар беріктікке сыналды . Ислам мәдениеті, христиандыққа қарағанда, жаңа дүниетанымды тұрақты қалыптастырумен және ескі дүниетанымды қайта қараумен айналыспағандықтан (Әлеуметтік және жеке деңгейлерде), ислам діндарлардың күнделікті өмірін радикалды өзгерістерден сақтап, айқындауды жалғастыруда . Көрінетін дестабилизирующей (атакующей) тарабы болып табылады және исламдық радикалды ұйымдар ұсынатын өзіне надгосударственные білім беру негізінде жұмыс істейтін жеке ішкі түсініктерді әдеп (рухани) құндылықтар.
Террористердің рухани құндылықтары жүйесін бөлмейтін немесе оның тікелей оппоненттерін (мысалы, Израиль) қолдайтын мемлекеттер террористік актілердің объектілері болып табылады. Террористер үшін мақсат болып табылатын елдер, негізінен, батыс немесе техногендік даму жолының алдыңғы қатарлы өкілдері. Ол жайлы өмір сүру орындары, тұтыну қоғамының әлемдік көшбасшылары — АҚШ, Еуропалық Қоғамдастық, Сауд Арабиясы. Жоғарыда келтірілген деректерді салыстыра отырып, іс жүзінде жүріп келе жатқан әлемдік Террористік соғыс пен қазіргі өркениеттің ортақ дағдарысының өзара байланысы туралы қорытындыға келуге болады, оның өмір сүруі мен дамуын танымның түрлі салаларында ірі ғалымдар көрсетеді .
Бұл дағдарыстың мәні РҒА философия институтының директоры, Степин академигі: өркениеттің табысты дамуын жалғастыру үшін барлық адамзатты біріктіретін жаңа адамгершілік, этикалық жүйе қажет. Халықаралық лаңкестікті бір рефлекс, бүкіл әлем үстіндегі Батыстың әдістемелік өсе түсетін және шексіз үстемдігіне жауап ретінде қарастыруға болады. Сондықтан рухани және саяси тұрғыдан онымен күрес жаһанданудың баламалы сценарийлері туралы мәселемен сәйкес келеді. Мәдениет, халықтар, мемлекеттер өзара қарым-қатынастар сапалы жаңа сипатқа ие болып, адамзат синтездің жаңа нысандарын бірнеше рет бөліп-бөліп іздейтін өзара іс-қимылдың осындай сатысына жеткендігі анық. Қалай істеу керек, және ол барлық мәдениеттер, халықтар мен мемлекеттер немесе, кем дегенде, олар үшін елеулі, айқын ысырапсыз болуы үшін жасауға болады ма? Бұл нақты тарихпен қойылған мәселе қоғамдық ғылым үшін, оның ішінде этиканы шақыруы болып табылады . Халықтар жаһанданудың қай жерде жүретінін, не үшін жүзеге асырылып жатқанын, ол адамзат, рухани перспективаға уәде ететінін және ең бастысы, жаңа жаһандық әлемде лайықты орын табатынын, онда қай тілде сөйлейтінін, онда қандай құдайлар дұға ететінін білгісі келеді.