Қараимов этнографиялық ерекшеліктерінің тақырыбы күнделікті уақытта өте танымал болды. Өзінің ғылыми қызығушылығынан басқа оның өзектілігі бүгінгі таңда және өзге де факторларға байланысты. Қараим этносының аздығы бізді осы халықтың тарихын зерттеуге тартады.
Курстық жұмыс тақырыбын Мен кездейсоқ таңдамадым. Халықтардың этнографиясы кез-келген білімпаз адамды өзіне тартады. Әсіресе қараимов этнографиясы өзінің қызықты және ерекше тарихымен айналысады. Қараимов әдет-ғұрыптары соншалықты қызықты, бұл олардың мәдениетіне немқұрайлы қалу мүмкін емес. Бұл халықтың әдет-ғұрыптары соншалықты әдемі және бай, бұл материалды зерттеу бізді қараимов тарихына тартады.
Бұл тақырыпты қарастыру өте маңызды, өйткені осы халықтың сенімі мен әдет-ғұрыптары әлі күнге дейін сақталған.
Мақсаты қараимов мәдениеті мен әдет-ғұрыптарын зерттеу, шығу тегі мен материалдық мәдениетін зерттеу, қараим мәдениетінің қоғамның күнделікті өміріне ықпал ету шараларын анықтау.
Зерттеу объектісі-қараимов мәдениеті мен тұрмысы. Қырымның көпэтникалық және конфессиялық алуан түрлілігі.
Зерттеу пәні — қарима Қырымның ерекше этникалық тобы.
зерделеу культтер мен салт-қарайым зерттеу, шығу тегі және материалдық мәдениетін, анықтау шаралары әсерін караимской мәдениет күнделікті өмір.
Қойылған мақсатқа жету үшін мұндай міндеттерді шешу қажет :
1. Караев шыққан.
2. Қараимов дәстүрлерін қарастыру.
3. Материалдық мәдениетті: Ұлттық киім, тұрмыстық әдет-ғұрыптар мен дәстүрлерді сипаттау.
этнографиялық қараим ұлттық салт
Қойылған міндеттерді шешу үшін келесі әдістер қолданылды : салыстыру, сипаттау, жалпылау.
Курстық жұмыстың негізгі мазмұны үш бөлімнен тұрады.
Бірінші бөлімде қараимов, олардың антропологиялық табаны және діни нанымдары туралы сұрақтар қамтылған.
Екінші бөлім осы халықтың салт-дәстүрлерін сипаттауға арналған: Үйлену тойы, үйлену тойы, баланың тууы, жерлеу.
Үшінші бөлімде біз қараимов материалдық мәдениетін, атап айтқанда олардың ұлттық киімдерін, тұрғын үйлері мен тағамдарын тереңдетіп жатырмыз.
Курстық жұмысты жазудың ең құнды көздері: Полканов Ю. А. «қараим дінін білу», Дайнер Э.» Қырым қараимов тарихы», Герцен А. Г.» Қырым ескерткіштерінің археологиялық зерттеулері » және басқа авторлардың еңбектері.
1-бөлім. Карима Қырымның этникалық тобы ретінде
1.1 қараимов шығу тегі
Қараимов пайда болуы және халық тарихы қазіргі уақытқа дейін көптеген даулар тудырады. Бұл мәселелер шешілген деп саналмайды, бірақ қаримдердің өздері олар бұрыннан шешілгенін мәлімдейді.
Қараимдердің этникалық шығу тегі көптеген қазіргі түркі халықтарының ата-бабаларына қатысты олардың ата-бабаларының күрделі өзара байланысын бейнелейді.
Қазіргі заманғы қараимдердің ежелгі ата-бабаларына тайпалар жатады. Б. э. дейін Бұл сақтар (оларды деп атаған, сондай-ақ массаки — массагеттер, кайсаки, турусаки), скифтер мен ғұндар. Олар Еуразияның кең аумағын алып жатты.
Ғылымда қараимдердің шығу тегі туралы бірнеше көзқарас бар.
Көптеген зерттеушілердің ұстанатын қараимдердің Хазар шығу тегі туралы алғашқы гипотезасы. Ол түркі тілдес Қырым каримдері Қырым түбегі мен оған іргелес жерлерде тұратын көптеген тайпалар мен халықтардың қорытпасынан шыққан, бірақ қалыптастырудың негізі хазарлар мен командар (Құман-половцы) болды.
Қараимнің ұрпақтары сияқты басқа да пікір бар, олар Солтүстік Қара теңіз жағалауында хвек б.э және татарлармен бірге Қырымға түскен құмалардың ұрпақтары.
Басқа көзқарастар бойынша қараимов ата-бабалары скифтер болды.
Қарима өз халқының атауы дін бойынша, олар уағыздаған — қараимизм. «Қарай» және оның «қараим» туындысы «қара» семантикалық тамырынан шыққан, бұл «оқу»дегенді білдіреді. «Қарай»,» қарайым » — оқырман, яғни тек жазылған заңды мойындайтын, ауызша заңды қабылдамайтын Таураттың ескі өсиеті — Талмуд [1, б. 17].
Қырым каримы-ежелгі уақыттан бастап Қырымды мекендеген халықтың ұрпақтары. Бүгінгі күнге дейін өзінің мәдени және діни бірегейлігін сақтайды. Өзінің тарихи дәстүрлері бар.
1.2 антропологиялық түрі
Қазіргі Қырым Карима-орташа өсу, кең кеуде қуысы, тегіс, кейде сәл толқынды қара шаш және қара көз.95% брахицефальды бас сүйегі бар, сәл майыстырылған. Себебі, осы деформация болып табылады әдет-ғұрып привязывать сәби » бесіктен бастап забинтованной баспен. Айқын көрінетін қаңқалы доғалар мен көздің қиғаш тіліктері сирек емес. Тән болып табылады өте крупны, утолщающийся төмен мұрын, вислой нысандары, смуглая кожа және айтарлықтай волосатость дене [2, с. 13]. Луцкие Карима, в. И. Кефельдің сипаттауы бойынша-жиі құрсақ немесе қатты бұйра шаштары бар шатендер. Көз қараңғы, бадам тәрізді, орташа көрінетін көз алмасы бар, бірақ көздің дөңгелек пішіні бар. Мұрын ұзын, горбом және жалпақ қалың ұшымен. Тері ашық — сары [12, б. 11].
А. Н. пікірі бойынша Қараимдарға тән сипаттамалар, өте жоғары тасымалдау, мұрынның дөңес арқасы, дамыған шаш жамылғысы Алдыңғы Азия антропологиялық типінің ерекше белгілерін құрайды. Қалың еріндер, толқынды шаштар, көз саңылауының белгілі бір ені алдыңғыазиялық түрдің Оңтүстік нұсқасына тән. Дегенмен, Карима осы нұсқадан әлсіз дамыған шаш жабыны, әсіресе кеудеге ерекшеленеді.
Осылайша, көптеген даулы сәттер болған кезде, әсіресе антропологиялық өлшеулердің деректерін түсіндіруге қатысты барлық зерттеушілер қараимдердің Оңтүстік нұсқасындағы европеидтік келбеті туралы пікірде, өте аз моңғолоидты қоспасы бар. С морфологиялық тұрғыдан бұл қоспа білдірілді әлсіз [8, б. 34].
Осылайша, барлық зерттеушілер қараимдердің Оңтүстік нұсқасында еуропеидтік келбеті туралы пікірде, өте аз моңғолоидты қоспамен кездеседі.
1.3 Діни сенім
Қараимизм бірнеше компоненттерден: анан бен-Давидтің діни іліміне жақын сену; Оңтүстік Сібірдің, Алтай мен Хазар қағанатының көшпелі түркітілдес тайпалары ортасында таралған тілдік нанымдар; Таяу Шығыс, Түркия халықтарынан, Қырым хандығының халықтарынан қабылданған исламның діни тәжірибесінің элементтері. Бірнеше нұсқалары бар түсіндіру караимизма, оның пайда болуы мен дамуы, діни тұжырымдамасы [4, б. 41].
Бірқатар авторлардың трактует караимизм ретінде иудейскую секту, туындаған VIIIвеке Бағдатта және байланысты атымен атауы пайда болуға бөлінген б, Анана бен — Давидтің.
Қараимизмнің өзіндік догматикасы мен әдет-ғұрпы бар өзіндік дін ретіндегі басқа да түсіндірмесі діни наным генезисінің түркі ортасы туралы, атап айтқанда Хазар қағанатымен байланысты.
Әрбір болжамдар өз пайдасына дәлел ретінде қараимизм негіздерінің бірін діни ілімнің өзекті мәні ретінде көрсетеді: анан бен-Давидтің ілімі,немесе түркі нанымдары.
«Әл-Каида» сүресі, 2-аят, 2-аят, 2-аят, 2-аят, 3-аят, 4-аяттар, 3-аят, 4-аяттар, 4-аяттар, 4-аят, 5-аяттар, 5-аяттар, 5-аяттар, 5-аяттар, 5-аяттар, 5-аяттар, 5-аяттар, 5-аяттар, 5-аяттар, 5-аяттар, 5-аяттар, 5-аяттар, 5-аяттар.
Қарауылдар Моисейдің бес томдығын мойындады, оны оқып, Моисей заңдарына сәйкес өз өмірінің нормаларын құруға тырысты. Олар ауызша ұйғарымдарды жоққа шығарды. Дәстүрлі түрде қараимизм Viiiвекте Ананның діни ілімінің ықпалымен оның біртұтас Құдайға деген сенімі бар, жан өлмесіндегі, пайғамбар мен Моисейдің, Иса Мәсіхтің және Магометтің аянындағы дербес діни жүйеге рәсімделді деп саналады. Бұл оқу-жаттығудың дәстүрлері қасиетті жазудың адамгершілік өсиеттерін құрметтеуге, сенушілердің төзімділігі мен еркіндігіне, өз ар-ожданына сай, басқалардың пікіріне сенбей отырып, сенім мен даналыққа негізделген. Мусульманство және православие покровительствовали караям, почитающим Магомета және Иса Мәсіхтің [15, б. 7].
Қырым қарауылдары-Қырым дінінің өз ата-бабаларынан мұра болған ұлттық дін болып табылатын халық.
Қарайлар ерте аспанның біртұтас Құдайын (Тэнгри) құрметтеді. Адамның іс-әрекетіне байланысты оның бір-біріне деген сенімі мен сенімі қарайларға ескі Өсиеттің адамгершілік ережелерін түсінуді және Ананның ілімін қабылдауды жеңілдетеді.
Құдайға және жақынға деген махаббат, он өсиетті және Киелі Жазбаның басқа да адамгершілік нұсқамаларын құрметтеу қарауылдардың діни ілімінің маңызды принципі болып табылады. Діни оқу қайырымдылық пен қайырымдылыққа негізделген. Жақынға деген махаббат туралы өсиет нақты істерге негізделеді. Іс-әрекеттер мен істер делдалсыз әркім Құдай алдында жауап береді. Ізгі істер-Құдайға қызмет ету нысаны (Тэнгри). Карима әрдайым діни төзімділігімен ерекшеленді. Олар ешқашан басқа халықтарға діни өшпенділікті бастан кешірген емес және тілшілерден басқа ешкімді өз сеніміне тартуға тырысты. Олар бір Құдайға сену Заңын орындайтын кез келген жұмақ өмірге лайық деп есептеді [13, б.15].
Бастап Анана, караимы астында болған елеулі ықпалымен құдайға сенетін мектеп Асама — абу — Ханифа және талдады кейбір ережелері мен принциптері», — дейді. Қырымның Ресейге қосылғанға дейін қараимов тұрмысын және өмір салтын мұсылмандықтан айырмашылығы аз.
Қараим қауымының діні ұзақ жылдар бойы қараимов тау Қырымындағы басқа халықтардан ХІХ ғасырдың соңына дейін оқшаулаған. олардың зияткерлік дамуын тежеді. Барлық қараим ғалымдары мен философтардың ағартушылық қызметі діни сипатқа ие болды [15, б.36].
Қарайым діні Моисей пайғамбардың он өсиетінде көрсетілген жалпы адамзаттық құндылықтарды уағыздайды. Қараимов ата-бабалары өз ұрпақтарына рухани өсиетті қалдырды — «ата-бабалардың өсиеттері».
1. Карима, Сіз Қырымның ежелгі тұрғындары, өткен бірегей мәдениет тасушылар. Оны сақтаңыз.
2. Ол сізді түркі бауырларымен, Қырым татарларымен байланыстырады.
3. Ерлер-қарима, батыл болыңыз. Елтаңба нышандарын есте сақтаңыз: қалқан және Рогатин. Үлкен отбасыларды құрыңыз, тууды жалғастырыңыз, қарт адамдарды қабылдамаңыз, отбасылық қауымдастықтарды қорғаңыз
4. Карима Крым, Галичи мен Луцка, Панивежис және Тракаадағы бауырластарыңыз туралы қамқорлық. Есіңізде болсын, сіз күн сайын Қырым аспанын көріп, Қырым тастарын ұстайсыз.
5. Карима, сіз басқа халықтардың тілі, әдет-ғұрпы мен дінінің ізін ұстайсыз; сіз адамзатты құрып, Қырым татарлары, литвалықтар, орыстар көп ғасырлар бойы үйренген. Халықтармен достасыңыз көршілерге ризаңыз.
6. Сіздің гахамдарыңыз бен газзандарыңыз сендерге сенімді, жерді, қоғамды сақтағанын есте сақтаңыз. Біздің ағартушыларымызды ұмытпаймыз және ең алдымен сұр Шапшалды.
7. Біздің ата-бабаларымыз медициналық көмектің кепілдендірілген көлеміне кіреді деп караимской қауымында болған жоқ нищих. Бай адамдар аз қамтылған, біліммен бай, олар жоқ адамдарға көмектесті. Жақсылық жолымен орындаңыз.
8. Бұл-Аллаһ тағаланың, Аллаһтың елшісі (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын): «Аллаһтың елшісі (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын)», — деген.
Осылайша, дін қараимдерге татар және Литва ортасында ерімеуге, этникалық және мәдени мағынада өз тұтастығын сақтауға көмектесті.
2-бөлім. Әдет-қарайым
2.1 үйлену тойы
Қараимов үшін үйлену тек некеге тұрушылардың жеке ісі немесе екі отбасы басшыларының келісімі ғана емес, сонымен қатар маңызды оқиға және бүкіл қауымның үлкен мерекесі болды. Үйлену салтында халықтық және діни дәстүрлер тығыз байланысқан.
Неке қию үшін кейбір шарттарды сақтау талап етілді: кәмелетке толуы, өзара келісімі, бірлік, қарайым этникалық тиістілігі және некеге тұрушылардың арасында тыйым салынған туыстық болмауы.
Ежелгі уақытта қызды 13 — ке, ал жасөспірім 16 — 18 жасқа дейін некеге тұру үшін жетілген деп санаған. Ортасында ХІХв. қыздар үшін ең төменгі неке жасы — 16, ал ұлдар үшін — 18 жас қабылданды. Одан әрі некеге тұру мүмкіндігі Мемлекеттік заңнама негізінде кәмелетке толмағанмен анықталған [10, 41-б.].
Өткен жылы некеге отырудың өзара келісімі ресми сипатта болды. Жастар үлкендердің еркіне бағынбады. Ал, семей басшылары Кәмелетке толғанға дейін балаларды тудыру туралы сирек келісе алмады.
Өмір сүрді қатаң діни тыйым салу бастап жасалған некелер иноверцами, олардың саны автоматты түрде енген адамдар басқа ұлт өкілдері. Кейін түркі тайпаларының қаны бойынша жақын өкілдерінің некелері қарайым дінін қабылдаған жағдайда тыйым салынбады. Xviv-Да. қалыңдықтар жабық болды. Некелер қауымдардың ішінде және түрлі қараим қауымдарының өкілдері арасында болды[14, б. 23].
Қарайым дәстүрлері мен заңдарына сәйкес бір әйелмен шектелмеуге болады. Екінші әйел туралы сұраныс ескі және рухани себептермен шешілді.
Неке кезіндегі түйіндік сәттер неке шартын жасау және үйлену тойы болды. Осының барлығы ежелгі халық дәстүрімен дәріптелген салт-дәстүрлермен сүйемелденді. Үйлену рәсімі бұрын мынадай негізгі актілерден тұрды: күйеу, күйеу жігіттің сыйлықтарын тапсыру, қалыңдықтың көйлектерін пішу кеші, күйеу жігіттің «қыз», күйеу жігіттің «ұл», неке шартын жасау, қалыңдықтың шомылуы және дайындалуы, күйеу жігіттің достарымен моншаға баруы, ат жарысы, күйеу жігіттің киюі, венчание, «львиный» кеші және сыйлықтар кеші [13, б. 15].
Сондықтан қараимов үшін неке маңызды оқиға және бүкіл қауым үшін үлкен мереке болды.
2.2 Венчалық рәсім
Салтанатты рәсім күйеу жігіттің келуі бойынша басталды. Алдымен қалыңдықтың ағасы неке шартын оқыды. Оған күйеу жігіт пен 12 куәгер қол қойды. Содан кейін келісім-шарт түтікшемен оралып, ішіне алтын немесе күміс монетаны лақтырып, мөрлеп, одан әрі сақтады. Шартты ерлі-зайыптылардың біреуі ажырасқан немесе қайтыс болған жағдайда ғана ашты.
Неке шартын жасаған сәттен бастап және венчания аяқталғанға дейін бірқатар дәстүрлі әдет-ғұрыптар орындалды. Белгілі бір сәтте күйеу мен қалыңдық ақ киіз немесе теріге айналды. Олар монета, Бадам, қант, дән себілді. Салттың соңында күйеу жігіттің басына сәл күл төгілді.
Жас дін қызметшісі батасын алғаннан кейін венчания рәсімі аяқталған болып саналды, күйеу жігіт достарымен үйіне барды. Қалыңдықтың ағасы оны қолында арбаға жатқызып, күйеу жігіттің туыстарымен бірге күйеу жігіттің үйіне апарып жіберді. Бұл жерде қалыңдықтың ағасы оны неке бөлмесіне жатқызады[16, б. 23].
Күйеу жігіттің достары тағамдар берді, бірақ қонақтар ұзақ уақыт бойы кідірмеді. Жастар жатын бөлмеде жалғыз қалды. Некелік Құдайда отырып, күйеу жігіт қалыңдықпен алғаш рет сөйлескен. Ал ол кейін ұзақ өтініштерді алғаш рет ашқан алдында өзінің тұлға және целовала жениху қолын. Күйеу жігіт оны мойынға тағып-кездесуге сыйлық берді.
Таңертең міндетті түрде жаңа төсек қаралды. Бұл таң кэртэк алды деп аталды — неке алдында. Жақындары үшін аз таңғы ас болды.
Жеті күн күйеуі Үйден шықпауы керек еді. Оған және оның әйеліне бөлек еді келетін қонақтар [18, б. 42].
Сенбі күні жастарға жастар келді. Бұл кеш аслан — гэджесы немесе аслан оджакгэджэсы — «Арыстан» кеші немесе «Арыстан ошағы»кеші деп аталды. Түн бойы достар әңгімелесті, аңыздар айтып, жұмбақтар шешті,мақал-мәтелдер білімдерімен жарысты.
Жетінші күннің соңында сыйлықтар кеші өткізілді. Жиналған туыстары сыйлады аударатын жас отау иелеріне сыйлықтар табыс етілді. Содан кейін жас әйелдің ортасында отырған анасының қолын және көйлегін сүйіп, оған тонын берді. Бұл дәстүр тонмен жабу деп аталды. Қатысушылар тонға сыйлық ретінде ақша лақтырды. Үйлену тойының рәсімі кезекті құттықтаулармен, ұлттық әндермен және билермен аяқталды [15, б.34].
Жетінші аптада сенбі күні жас әйел алғаш рет кенасқа бара алады.
Әрине, уақыт өте келе өмір сүру жағдайы өзгерді және үйлену тойы оңайлатылды: ату мен салт аттылардың жарыстарымен өткеніне өшпес шабыстар кетті. Жастардың екі жақты келісімі, содан кейін ғана ата — аналардың келісімі үлкен мәнге ие болды. Бірақ үйлену салтының көбі біздің күнге дейін сақталған. Мысалы, күйеу жігіт пен қалыңдыққа монета мен дән себуге арналған әдет-ғұрып [17, б.45].