Қазір әлем XX ғасырдың басында емес, дамудың мүлдем өзге жағдайларында. Коммуникацияның жаңа құралдарының пайда болуы жаһандану идеяларын қалыптастыруға, бірыңғай әлемдік қоғамдастық құруға алып келді және бұл адам өмірінің барлық салаларына қатысты болуы тиіс. Экономикалық үдерістер әлдеқашан бірізділікке ұмтылады. Саясат саласы, сондай-ақ, халықаралық ұйымдарды құру арқылы біртұтас мемлекетке келуі мүмкін. Әр түрлі аймақтардың мәдениеті-бұл өте қиын және бірыңғай үлгіге келтіру мүмкін емес деп айтуға болады. Және өзгермелі жағдайларда жекелеген халықтардың мәдениетін, атап айтқанда олардың рухани негіздерін зерделеу өте маңызды, өйткені бұл халықтар арасындағы өзара түсіністікке келуге көмектесе алады.
Қазіргі уақытта, XXI ғасырдың басында, әсіресе, зерттеушілердің басым көпшілігімен адамгершілік құлдырауы, рухани босаңсудың күшеюі байқалады, ол туралы философиялық ой классиктерінің ескертулері (О. Шпенглер, П. Сорокин, Н. П. Сорокин). Бердяев), «мәдениет закаты» және жансыз, этникалық емес өркениеттің туу туралы айтқан. Бұл тұтыну қоғамының құрылуына, мәдениеттің «визуализациясына» байланысты, ол кезде көру бейнесі үлкен маңызға ие, дәл осылай адам қазір ақпараттың негізгі үлесін алады. Және «зияткерлік сән» ұғымы
4
уақыт адамгершілік идеал проблемаларына, орыс руханилығының бастауларына және қазіргі ресейлік қоғамға тән адамгершілік құндылықтар дағдарысын жеңу жолдарын іздестіруді талап етеді. Ол ескі нормалар мен құндылықтар бұзылған, ал жаңалары қолданысқа енбеген жағдайда шықты. Сондықтан да қазіргі зерттеушілердің көпшілігі орыс мәдениеті өзіне жат нормалар мен құндылықтарды меңгеру салдарынан өзінің өзіндік ерекшелігін жоғалтуы мүмкін деп қауіптенеді және орыс мәдениетінің адамгершілік негіздерін және оның адамгершілік идеалын зерттеу проблемасының өзектілігі туралы мәселе қояды. Бұл мән XX ғасырдың орыс тарихымен байланысты орыс философиялық және этикалық ойының дамуында белгілі бір үзіксіздік байқалады. Сонымен қатар, орыс мәдениеті мен адамгершілік мәселелерін қарау кезінде оның болмысының әр түрлі формаларындағы адамгершілік ұлттық жүйесін зерделеуге тиісті көңіл бөлінбегенін ескеру қажет. Алайда, бұл орыс мәдениетінің негіздерін ментальдік және дүниетаным деңгейінде анықтауға мүмкіндік береді.
Орыс мәдениетінің адамгершілік идеалын қарастыру және оның өзіне тән адамгершілік нормаларын сақтауға және таратуға ықпал ететін формаларды іздеу-бұл біздің назарымыздың басты міндеті болып табылады. Бұл ракурстың маңыздылығы адамгершілік жүйесін құру туралы мәселені талқылаумен расталады.
5
қазіргі ресейлік мектептегі тәрбие. Орыс мәдениетінің рухани дәстүрлерін, адамгершілік идеалын сақтау мәселесі «Орыс Православиелік Шіркеуінің әлеуметтік тұжырымдамасының негіздерін»құруда да өз көрінісін тапты.
6
РУХАНИ ИДЕАЛ ЖӘНЕ МӘДЕНИЕТ
Ұғым «адамгершілік қасиеттерді» оның тарихи дамуы
мораль рухани мәдениеттің міндетті құрамдас бөлігі болып табылады, ол өз кезегінде күнделікті оқиғаларда, өнер шығармаларында, діни және ғылыми еңбектерде көрініс табады. Осы Ережені қарастыру кезінде «адамгершілік идеал» ұғымына келу маңызды. Идеал-бұл:
1) игіліктер мен тиісті адамгершілік туралы жалпы, әмбебап және абсолюттік түсінік;
2) адамдар арасындағы қарым-қатынастағы кемелдік бейнесі;
3) адамгершілік тұлғаның жоғары үлгісі (сөзсіз). Философиялық сөздік адамгершілік идеалға келесі анықтама береді
— бұл адамгершілік жетілу туралы түсінік, көбінесе адамның бейнесінде көрініс тапқан, жоғары моральдық үлгі бола алатын моральдық қасиеттерді іске асырған.
Адамгершілік жүйелерді қарастыру кезінде олардың шындық пен идеал арақатынасын түсіну өте маңызды. Бұл көзқарас тарихи қалыптасқан екі тәсіл — натуралистік және трансцендентальды. «Идеал» ұғымының үш түсіндірмесін»:
1) идеалды адам қажеттілігінің мәнін құрайтын мәдениетте жалпылау мен абсолюттеудің нәтижесі ретінде қарастырады;
7
2) идеал — бұл нормалар мен ережелерді қорытудың немесе осы мазмұнды іс-әрекеттің нақты міндеттерінен (осылайша, «идеал» ұғымы мінез-құлық нормаларымен жақындастырады);
3) идеал адамның алдында неғұрлым кең перспективаны ашатын (идеал кемелдіктің бейнесін сақтайды) әлеуметтік немесе жеке болмыстан туындайтын талап немесе құндылық ретінде көрінеді. Бірақ: бұл жерде идеал құндылықты бағдарлауға немесе мінез-құлық орнатуға әкеледі, әмбебап және абсолюттік сипаттамалардан айрылады.
Трансцендентальдық тәсіл шеңберінде идеал шындыққа қарамастан, бар ретінде түсіндіріледі және адамға тікелей оның адамгершілік тәжірибесінде беріледі, бұл шындыққа, тиісті және фактілерге қайшы келеді. Бұл тәсіл орыс діни философиясына тән, бұл И. А. Ильиннің, Н. Н. Ильиннің еңбектерінде өз көрінісін тапты.А. Өзінің діни жүйесін жасайтын, бірақ фактілерге сүйеніп, діни ерліктің немесе жалпы өмірдің мінсіз көріністерін әкелетін Лосскийдің М.А. Бердяева.
Алайда, идеалдың шығу тегі туралы мәселе әлі күнге дейін анықталмаған. Бірақ идеала тәуелді анықтамасы
8
сондықтан да, бұл-рухани құндылықтарымыз бен құндылықтарымыз бен құндылықтарымыз бен құндылықтарымыз бен құндылықтарымыз бен құндылықтарымыз бен құндылықтарымыз бен құндылықтарымыз бен құндылықтарымыз бен құндылықтарымыз бен құндылықтарымыз бен құндылықтарымыз.
Адамгершілік идеал ұғымы өте ерте. Ол алғашқы дәуірде болды. Алғашқы қауымдық мәдениет пен нанымдарды зерттеу антропоморфизм, анимистік көзқарастар, магияның әртүрлі түрлері, тотемизм, тыйымдар мен шектеулер жүйесі, салт-дәстүрлер мен әдет-ғұрыптар, мифология сияқты тән ерекшеліктерге көп көңіл бөледі.
Алғашқы қауымдық қоғамның ұйымдастырушылық және нормативтік қағидаты қан туыстық қатынастар болып табылатыны көпшілік мойындаған. Қоғамның құрылымы жалпы туыстық жүйемен сәйкес келеді. Антиномия» свои — чужие » екілік оппозицияларды қоршаған әлем ұғымдарын алғашқы қауымдық қоғамда қарастыру кезінде анықтайды. Бұл оппозициялар, сондай-ақ ұқсас, оқиғалар бір мезгілде пайда болатын қауымдастықтар, оқиғаларды дұрыс көрсетпеуге ықпал ететін себептер болып табылады.
Адамдық қабілеттер мен ақыл шындықты көрсетеді, бұл іс жүзінде-мақсатқа сай және сиқырлы әрекеттердің ажырамауын тудырады.
Нормативтік реттеу институционалдық сипатқа ие, моральдық норма бастапқыда әдеттегі нормамен бірдей,
9
мінез-құлықты синкретті реттеуге бөлінеді, абстрактілі талдауға ұшырамайды, ол рулық демократия жағдайында жалпы мағыналы болып табылады. Алғашқы қауымдық жағдайындағы моральдық норма абстрактілі императив және моральдау құралы ретінде әрекет етпейді, ол таңдау еркіндігін болжайды және қалдырады, институционалдық қолдау табады, ал патриархалдық қоғамда жеке беделмен қорғалады, мәжбүрлеу және жазалау әдістерімен орындауға расталады. Әсіресе, индивидтердің сана-сезімі мен ерік-жігерін қалыптастыратын тыйым салу жүйесі (табу) ерекше көрінеді. Осы сапада туыстық қарым-қатынастар, қызмет құралдары мен заттық орта сөздігі, мысалы, аң аулау құралдары мен объектілері неғұрлым толық көрінеді.
Кейінгі рулық құрылыстың бастапқы әлеуметтік регламенттеуі талион дәстүрі немесе тең берілу принципі, қан кек алу принципі болып табылады, онда ұжымдық жауапкершілік және әділдік туралы архаикалық көзқарастар көрсетіледі. Архаичная адамгершілік тек қана табиғи жағдайларға бейімделудің сипатына жауап береді. Әлеуметтік реттеу әдет-ғұрыптардың, нормалардың, түсініктердің, стереотиптердің синкреттілігімен сипатталады. Табу, ритуал және миф-бұл адамгершілік идеалды білдіретін нормативтік реттеудің құралы. Бірақ олар адамгершілік рефлексия ықпал етеді, олар қоғам өмірін ұйымдастырушы ретінде әрекет етеді және бар
10
практикалық маңызы. Осылайша, біз алғашқы қауымдық дәуірде моральдық сана тек қалыптасу сатысында тұр деп айта аламыз.
Рухани идеалдың өмір сүруінің келесі нысаны-бұл қарапайым құқықтың қорытылуы мен қорытынды жазбасын өз негізінде білдіретін ежелгі заңдар жиынтығы. Қарапайым құқық кодекстері мүліктік, отбасылық, діни, қоғамдық қатынастарды реттейтін заңды, діни және этикалық нормаларды белгілейді. Анонсталған талаптар мен ұйғарымдар саласына неғұрлым танымал қауымдық идеал мен нормалар, сондай-ақ сынып қоғамының ұстанымдарын нығайтатын саяси идеялар жасалған.
Ежелгі заңдар рулық дәуірдің этикалық көріністеріне сүйенеді. Қауымдық сана бұл заңдарды діни санада табиғи құқықты салтанатты сөз ретінде біріктіретін маңызды механизм ретінде, бұдан былай ғарыштық шындық-әділдік заңы барлық жерде сақталатынына сендіру сияқты бағалады. Сол кезде Құдайдың шығу тегі бар және Дұшпанның қорғаушысы, әділ судья болып табылатын идеалды билеуші туралы түсінік қалыптасады. Әділдік туралы түсінік күшті, сондықтан олардан кез келген ауытқу айыпталады. Бірақ діни және
11
бұл дәуірдің этикалық нормалары, орындау негізі тұрғысынан, өз негізінде ерікті түрде орындалмай, өтеу идеясы бар.
Бұл заңдар: Хаммурапи заңдары, Ману заңдары, Ашоки мен тордың жазулары, немесе Моисейдің бес томдығы сияқты заңдар жинағы.