Эллиникалық кезең Ұлы Александрдың жорықтары басталғаннан бастап римдіктерді Египетке игеруге дейін созылды. Б. з. д. IV және III ғғ. сынуы грек еркін полистерінің дағдарысының шарықтау шегіне жеткен кезең болып табылады. Хэйронейдегі жеңіліс (б. з. д. 338) және жоғалған Ламиялық соғыс құрлықтық Грециядағы еркін саяси өмірдің аяқталуын білдіреді. Грек қалалары алдымен Македония билігіне, кейін бірте-бірте римдік ықпалға түседі. Бұл процесс б. д. 146-да Ахей Рим провинциясының құрылуымен аяқталады.
Грецияның экономикалық және саяси құлдырауы, полистің рөлінің батуы грек философиясында көрініс табады. Аристотель философиясы) объективті әлемді тануға бағытталған күш-жігер (Аристотель философиясы), грек философтарында пайда болған саяси өмірге белсенді қатысу біртіндеп индивидуализммен, этизациямен және моральмен не скептицизммен және агностицизммен алмастырылады. Уақыт өте келе философиялық ойлауға деген қызығушылық күрт төмендейді. Мистика, діни-философиялық синкретизм, христиан философиясы кезеңі келеді.
Перипатетиктер. Грецияда бір мезгілде бірнеше философиялық мектеп жұмыс істейді. Аристотельдің философиялық және ғылыми ойының мұрагері-перипатетиктер мектебі. Аристотельдің өлімінен кейін оның өкілдері жаратылыстану-ғылыми зерттеулерді жалғастырады және оның философиялық және логикалық көзқарастарын түсіндірумен айналысады. Олардың ең көрнекті ц аталған кезең Теофраст болды. 370-285 б. э. дейін) және Эвдем бірі Родоса. Схоларх (бас өкіл) Теофраст болған кезде Ликей бұрын-соңды болмаған гүлденуге жетті. Онда 2000-ға жуық оқушы болды. Теофраст ілімі Аристотель ілімімен ұқсас. Диоген Лаэртский ол трактаттардың авторы болғанын хабарлайды. Онда ол «бірінші философия» және логика мәселелерін қарады, онда Аристотельге тікелей сілтеме жасаған. Оның өз қызметінің Орталығы ең алдымен жаратылыстану саласы болды — «физика» сөзінің антикалық мағынасында, атап айтқанда ботаника. Ол 5000 астам өсімдік түрлерін сипаттады. Теофраст Гегельдің бағалауымен келісуге болады, ол негізінде перипатитиктер мектебінің басқа да өкілдерін сипаттайды:»…ол белгілі болса да, ол тек Аристотельдің комментаторы ғана оқи алады. Аристотель философиялық ұғымдардың бай қазынасын білдіреді, онда одан әрі өңдеу үшін көп материал табуға болады…»
Аристотельдің жеке ғылымдардың тарихы туралы еңбектерінің авторы болып табылады. Этика саласында ол, алайда, идеалистік үрдісті күшейтеді, ең жоғары игілік рухани ойлау, яғни Құдайдың жетілуінде жатыр деген тезисті бекітеді.
Аристотельдің басқа екі оқушысы Эвдемге қарағанда Аристотель-Аристоксен мен Дикеарх Аристотельдің этикалық іліміндегі материалистік үрдістерді атап көрсетеді және дамытады.
Теофраст қайтыс болғаннан кейін перипатетиков мектебін Лампсактан Стратон басқарды. Оның мүдделері табиғат саласына шоғырланған, бірақ Диоген Лаэрт 2 әкеледі жұмыс атауларының арасында логика бойынша да, этика мәселелері бойынша да еңбектерді табуға болады. Философияның кеңестік тарихшысы В. Ф. Асмустың пікірінше, Стратон Аристотель ілімінің кейбір идеалистік элементтеріне сыни тұрғыдан қарады. Ол Аристотельдің ойынан бас тартты.
Б. з. б. III ғ. соңынан бастап перипатетиктер мектебі Аристотельдің ой-өрісіне жаңа ештеңе қоспайды. Көптеген жағдайларда перипатетиктер оның жеке еңбектерін басып шығарумен және түсініктеме жазумен шектеледі. Неоценимой үшін тарих философия жұмысын Андроника Родосского (екінші үштен бір бөлігі I в. до н. э.), олар упорядочил және шығарды жиналысы барлық оның бұрыннан бар Аристотельдің еңбектері.
Аристотельдің комментаторларының арасында Афродизиададан (б.з. д. ІІ және ІІІ ғғ. сынығы) Александр ерекшеленеді, ол оның ілімінің рационализмін атап өтті. Перипатетиктер мектебі б.з. д. 529 жылға дейін жұмыс істеді, яғни шамамен 900 жыл.
Академиялық философия. Афинадағы перипатетиктер мектебімен қатар Платон академиясы да өз қызметін жалғастырды. Академияның басында Платонның өлімінен кейін Спевсипп (б. з. д. 409-339) 4 болады, ол негізінен Платонның рухын, оның соңғы шығармашылық кезеңінің идеяларын сақтайды. Одан кейін академияны басқаруды Платонның ең өзіндік (Аристотельден басқа) оқушыларының бірі — Хал-кедоннан Ксенократ (б. з. д. 396-314) жүзеге асырады. Алайда, ол Платон идеясының шеңберінен шықпайды. Ксенократ философияны диалектикаға, физикаға табиғат философиясына) және этикаға (Платонның бұл бөлінуі ғана белгіленген) бөледі. Ол танымның үш түрін ажыратады: ойлау, сезім және көрініс. Ойлау көктегі сфераның шекараларынан тыс, ал сезім заттарды тек оның шеңберінде ғана қамтиды. Көрініс-олардың жиілігін жеңетін ойлау мен сезімнің үйлесімі. Оның уақытында Академияда пифагорейлердің әсері байқалады.
Платондық Академияда Понт пен Евдокс кітаптарынан Гераклид ойлаудың мүлдем басқа тәсілі. Идея туралы түпнұсқа платондық ілімнен олар соншалықты ауытқиды, тек оларды Платонның ізбасарлары деп атауға болады. Гераклид, мысалы, барлық заттардың негізі ең аз, әрі қарай бөлінбейтін денелер деп есептеді. Ол астрономия саласына белгілі бір үлес қосады. Ғылыми танымның элементтері және оның іліміндегі мәселелерді шешуде ұтымды тәсіл мистикамен араласады. Мысалы, ол бөлінбейтін денелер Құдайдың ақылының әсерінен ғаламды құратынын айтты.
Евдокс сондай-ақ платондық идеяларды мойындамайды және гомео-мериялар туралы Анаксагордың ілімін шын мәнінде қалпына келтіреді.
Одан әрі этикалық ілімді оның оқушысы сол Крантор дамытып, киниктердің ой-пікірлеріне қарсы шығып, құмарлықтың аздығы туралы тезис берді. Табиғат өнімі өздері құмарлықты және олар өліп қалмауы керек, бірақ тек қалыпты. Аркесилая схолархаты кезінде (б. з. д. 318-214) Академияда скептицизм әсері күшейе бастайды. Аркесилай каталептикалық көріністер туралы стоиктер іліміне қарсы шығады. Ол ақиқаттың объективті критерийлерінің болуын қабылдамады және дана адам»ақыл-ойды ұстауы тиіс» деп айтқан.
Скептикалық позицияларды Карнеад (ОК.214— 129 б. з. д.), ықтималдық теориясының белгілі бір нұсқасын (пробабилизм) жасаған. Ол сезімдік таным немесе ойлау деңгейінде болсын, ақиқаттың объективті өлшемін қабылдамайды. Бұл ретте ол сезімдік таным деңгейінде сезімді алдау ретінде белгілі құбылыстар, ал ойлау деңгейінде логикалық апориялар бар екеніне сілтеме жасайды.
Карнеад батыл атеист болды және дінге қарсы өте күрт шықты. Ол құдайлардың өмір сүруінің стохостикалық негіздемесін сынға алды және олардың өмір сүруін қорғағандардың ішкі қарама-қайшылықтарын көрсетті. Этикада ол моральдық принциптерді табиғи түсіндіруге бейім. Осыған байланысты ол дәстүрлі моралды ғана емес, эпикуриялық ілімді де, стоицизмді да қатаң түрде сынға алды. Оның ең көрнекті оқушысы Карфагеннің Клитомасы болды (ақыл. ескерт. бірақ б. з. б.). Мәні ол дамытты және углублял учение Карнеада.
Академия идеялар туралы түпнұсқа платондық ілімнен көбірек алыстап кетті. Ол қарама-қарсы позицияларға өтті (Аркесилийден бастап). Бұл процесті барлық бағыттарда Карнеад аяқтады. Б. з. д. і жүзжылдықта академиялық философия біртіндеп Эпикуреизмнің құлдырауына келеді. Эллиникалық кезеңнің ең көрнекті ойшылы Эпикур (б. з. д. 342— 271) болды. Оның философиялық ойлауы алдыңғы грек философиясының материалистік элементтерін қабылдады. Эпикуровтың теориялық көздері арасында Демокрит атомдық жүйесі доминантты рөл атқарады. Эпикурдың басты тірегі, эллиникалық және кейінгі, Рим кезеңінің барлық бағыттары сияқты этикаға айналады. Каноника философиялық жүйені құру жолдарын көрсетеді, ол «ереже» (канон) атты трактатта баяндалған. Физиканы — табиғат туралы ілім-Эпикур «табиғат туралы» трактатын (37 кітап) арнады, ол онымен «Письмаларда»айналысты. Этика таңдау және бас тарту туралы түсіндіреді және Эпикур бұл туралы «өмір салты туралы», «хаттарда» және «соңғы мақсат туралы» кітаптарында пайымдайды.
Эпикур Демокрит ілімі пассивті қабылдамайды, бірақ оны түзетеді, толықтырады және дамытады. Егер де Демокрит атомдарды кеңістікте көлемі, пішіні және жағдайы бойынша сипаттаса, онда Эпикур оларға тағы бір қасиет — ауырлықты қосады. «… Атомдардың пішіні, салмағы, ұлы және табиғи формамен байланысты қасиеттерден басқа, көзге көрінетін заттардың ешқандай қасиеттері жоқ деп ойлаған жөн» 7.
Демокритпен бірге атомдар бос қозғалатынын мойындайды:»… егер біз бос, кең немесе табиғи емес деп атағанымыз болмаса, онда денелер қайда қозғала алмай, қозғала алмайды». Демокриттен айырмашылығы, ол өзі ұсынған детерминизм қағидатын негізге ала отырып, атомдарға тек тура сызықты қозғалысты қосып, Эпикур түзу сызықты қозғалыстан (па-ренклитикалық қозғалыс) ауытқуды заңды және белгілі бір түрде мойындайды. «Атомдар үздіксіз және мәңгілік қозғалады… кейбіреулері — бір-бірінен бір-бірінен алшақтық, ал басқалары-егер олар кездейсоқ ілінсе немесе тіркелген атомдармен қамтылса, орнында ауытқып тұр. Мұндай тербеліс атомдарды бөлетін қуыстың табиғаты оларға қарсылық көрсете алмайды; ал атомдарға тән қаттылық оларды соқтығысу кезінде атомдардың соқтығысуының айналасына ілінуі оны бастаудың кең ауқымына беретіндей етіп сырғытуға мәжбүр етеді, өйткені атомдар мен қуыстар мәңгі бар» 10. Эпикур әлемнің атомдық тұжырымдамасының негізгі тезистерін Демокриттен гөрі көп жағдайда қол жетімді етеді. Демокриттің абсолютті детерминизмі Эпикурдың жалпы тұжырымдамасына сәйкес келмеді, ол қоғамдық құрылым туралы оның этикалық көзқарастарымен және түсінігімен аяқталады. Тура сызықты қозғалыстан ауытқуға жол беру қозғалыс проблемасын «диалектикалық» түсінуге мүмкіндік береді.
Ауытқудың болуын тану к. Маркс атап өткендей, себептілік ұғымын әзірлеу кезінде маңызды сәт болып табылады. Демокриттегі себептерді түсіну кез-келген намекті кездейсоқ жағдайға қарсы алды, бұл кейіннен фатализмге алып келді. Эпикур бұл абсолютті қажеттілік жойылады. «Шын мәнінде, патшалықтар ойлаған тағдырды бағындырғаннан гөрі, құдайлар туралы әңгімелерге сену жақсы — — басни құдайларды құрметтеуге үміт береді. Сол сияқты, ол үшін және Құдай емес, Құдай емес, өйткені Құдайдың іс-әрекеттері реттелмейді; және негізсіз себеп емес, себебі ол бұл оқиға адамға жақсылық пен жамандық береді деп санамайды, өйткені, оның бақытты өмірін анықтайтын жағдай үлкен игіліктер мен зұлымдықтың басталуын ғана шығарады деп санайды».
Кездейсоқ түсінуді эпикурлық түсінуді жоққа шығармайды, алайда, себепті түсініктеме. Ол белгілі бір «ішкі» салиқалы өзара байланысты ұғыну болып табылады, бұл қоғамға деген көзқараспен еркіндік пен қажеттілік өзара байланысы проблемасын бөлуге әкеледі. Осылайша, адамға еркін таңдау мүмкіндігі ашылады (мағынада: және белгілі бір табиғи қажеттілік). Сол сияқты Эпикура әдетінде де проблемалар туындайды.
Эпикур жаны туралы оқу материалистік көзқарастарды қорғайды. Эпикурға сәйкес, жан-бұл жайсыз нәрсе емес, атомдардың құрылымы, жұқа материя, бүкіл ағзаға шашыраған. Демек, жан өлмесінен бас тарту. «Біз үшін өлім деп ойлауға үйренеміз — ештеңе: бәрі де жақсы және жаман сезім болып табылады, ал өлім сезімінен айыру болып табылады… Осылайша, өлім тірі үшін де, өлі үшін де жоқ, өйткені ол біреу үшін де жоқ, ал басқалары ол үшін де жоқ» 12.
Эпикурды тану теориясы саласында-сенсуалист. Шын мәнінде ол Демокрит көрінісінің стихиялық-материалистік теориясын қабылдады. Кез келген танымның негізінде шынайы бар заттардан көрініс бөлу кезінде пайда болатын және біздің сезім мүшелеріне енетін сезім жатыр. Осылайша, кез келген танымның негізгі алғышарты-объективті шындықтың болуы және сезімнің көмегімен оның танымалдығы.
Эпикур сезімдерінің рөлі туралы былай деп айтқан: «егер сен барлық сезімдерді бір сезімге дейін дауласаң, сен де олардың ішінен жалған деп ойласаң да, оған сілтеме жасамайсың» 13.
Үлкен (Эпикур мен ұғымдарға назар аударды. Ол қолданылған ұғымдардың айқындығы мен дәлдігі кез келген пайымдаудың негізі деп санады. Жалпы ұғымдар оларға сезімдік таныммен жинақталған тәжірибені жинақтау ретінде сипатталады.
Эллиникалық кезеңде өтіп жатқан адамға және оның проблемаларына қызығушылықтың артуына сәйкес Эпикур этикалық ілімге Демокритке қарағанда айтарлықтай үлкен мән берді. Ол индивидуалистік, сен-суалистік ұстанымдардан шыққан. Эпикур бойынша адам сезгіш зат болып табылады және оның сезімдері моральдың негізгі өлшемінің мәні.
Жоғары игілік Эпикур мойындап блаженство, ләззат (гедоне). Ол табиғи қажеттіліктерді қанағаттандырудан және белгілі бір жан тепе — теңдігіне қол жеткізуден тұрады-жан тыныштығы (атараксия), сонымен бірге Бақыт (эвдемония). Бұл моральдық талаптарды ол адамның мәнінен туындайтын табиғи деп санады. Бұл жерде оның болмыс пен этика туралы ілімінің өзара байланысы байқалады. Эпикурдың «рахаттану» ұғымы оның келесі ойын жақсы сипаттайды: «дене үшін рахаттану шегі шексіз, және мұндай рахаттану үшін уақыт шексіз қажет. Ал ой, дененің шектерін және соңғы мақсатын ұстанып, Мәңгілік алдында қорқынышты шашып, осының өзі мінсіз өмірге алып келеді және шексіз уақытта қажет емес. Сонымен қатар, ойдан ләззат алу да жат емес, өмірге келген кезде де, бақыт үшін әлі де жетпеген сияқты өзін ұстамайды.
Эпикурдың этикалық және жалпы философиялық көзқарастары оның ашық және әскери атеизмімен тығыз байланысты. Діннің пайда болуы мен өмір сүруінің негізгі көзі ол өлімнің қорқынышы және табиғи Заңдарды білмеу деп санады. Құдайлар алдындағы өлім мен қорқыныш пен оның этикалық тұжырымдамасында адамның бақытына жетуінің басты кедергілері ретінде көрінеді. Бірақ ол бірізді атеист болған жоқ — ол «мінәжатаралық» кеңістіктерде өмір сүретін, бейбітшілікке немқұрайлы болып табылатын және адамдардың тағдырына араласпайтын және оның дінге көзқарасы, құдайлардың өмір сүруіне қарсы дәлелдер, сондай-ақ эллинистік кезеңнің басқа өкілдерінің этикалық көзқарастарымен салыстырғанда моральді түсіну өте прогрессивті болды.
Эпикурмен ләззат рөлін этикалық қағида ретінде көрсету сибаритциямен араласуға болмайды. Осы мағынада Эпикур ілімі эпикуризмнің кейінгі жақтастары, атап айтқанда рим қоғамының жоғары шеңберінен шыққан бай шығушылар болды. Вульгаризацияланған эпикурея этикасы идеалистер, атап айтқанда христиан философтары тарапынан жасалған шабуылдардың объектісі болып табылады.
Ләззат принципі Эпикурдың әлеуметтік көзқарасында да көрініс тапты. Қоғам бір-біріне зиян келтірмейтіндігі туралы бір-бірімен келіскен индивидтердің жиынтығы деп санаған. Келісім-шартты сақтау ол әділдік деп атады: «зиян келтірмеу және төзбемеу үшін келісім — шарттар жасай алмайтын жануарларға қатысты әділеттілік, әділетсіздік, — дәл сол сияқты шарттар жасай алмайтын немесе зиян келтірмеу және төзбемеу үшін келісім-шарттар жасай алмайтын халықтарға қатысты». «Әділдік Өзі жоқ; бұл-адамдардың қарым-қатынасы кезінде жасалған және ол жасалатын жерлерге әрдайым қатысты зиян келтірмеу және төзбеушілік туралы шарт» 15. Шын мәнінде, Эпикур белгілі бір шамада қоғамдық Шарттың кейінгі теориясын болжайды.